ص: 2

ص: 3

المرأة

فی

حیاة الامام الحسین علیه السلام

تألیف

الشیخ علی الفتلاوی

الطبعة الثانیة

إصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

وحدة الدراسات التخصیصة فی الامام الحسین صلوات الله وسلامه علیه

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الثانیة

1434ه_ - 2013م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

Web: www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

 ((یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ))(1).

 لا یمکن لقلمی أن یفی بحقه, ولکن ما لا یُدرک کلُّه لا یُترک جلُّه, فوجدت توفیقاً الهیاً قادنی إلی أن أسلط الضوء علی زاویة من زوایا هذه الشخصیة الإلهیة بعد أن طغی علیها طابعُ الشهادة والتضحیة وتضاءلت الجوانب الأخری أمام سعة عنوان الشهادة وأمام انتصار الدم علی السیف.

فانقدح فی ذهنی القاصر أن أکتب عن الجانب الاجتماعی من جوانب هذه الشخصیة المقدسة وأن أقف أمام نافذة واحدة من نوافذ حیاته ألا وهی علاقة الإمام الحسین  علیه السلام بالمرأة.

فشرعت فی کتابة هذا البحث لنری الإمام بعین أخری غیر عین البطولة والفداء, نراه بعین العشرة الطیبة والحنان والرحمة, هذه العشرة التی جعلت من السیدة الرَّباب زوجة الإمام الحسین  علیه السلام لا یهدأ لها بال ولم تستظل بظل بعد أن رأت حبیبها وحبیب القلوب مقطوع الرأس تصطلمه شمس الظهیرة فآلت علی نفسها إلا أن تواسیه فی ذلک, وأردت أن أبین مدی العلاقة مع المرأة الأم والأخت والبنت والزوجة والمرأة الموالیة والمتعاطفة من خلال هذا البحث الذی سیشتمل علی ثلاثة فصول:

نتعرض فی الفصل الأول منه إلی بیان موقع المرأة ومکانتها قبل الإسلام ومن ثم بیان رعایة الإسلام لهذا المخلوق العزیز.

وأما فی الفصل الثانی فنتحدث عن المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام وبیان علاقته مع السیدة فاطمة والحوراء زینب  علیهما السلام والمخدرة أم کلثوم وزوجته الرَّباب وبناته سکینة وفاطمة ورقیة ومع

ص: 7

المحبات الموالیات کأمِّ سَلَمَة وأمِّ البنین وغیرهن، أی لبیان علاقته بالمرأة الأم والأخت والزوجة والبنت.

وجاء فی الفصل الثالث لیطلع القارئ علی موقف الإمام الحسین علیه السلام من المرأة من خلال أدبه فی الحوار وسلوکه العملی معها, ثم نورد بعض الکرامات الحسینیة التی شملت المرأة الموالیة وغیر الموالیة لکی یتضح لنا مدی رعایة الإمام الحسین  علیه السلام لهذا المخلوق الذی أمر الله تعالی برعایته.

الشیخ علی الفتلاوی

کربلاء المقدسة

24 رمضان 1426ه_

ص: 8

ص: 9

ص: 10

ص: 11

ینظر الإسلام إلی المرأة علی أنها مخلوق شریک للرجل فی هذه المعمورة وبینها وبین الرجل علاقة إنسانیة مقدسة ویشترکان فی کثیر من الأمور الأساسیة التی تبنی علیها الشخصیة الإنسانیة کالفطرة والسجیة والعقل وغیرها, ولکثرة النقاط الإنسانیة التی تشترک فیها المرأة مع الرج_ل فی الخلقة جاءت هذه الآیة الکریمة لتؤکد ذلک:

((یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ))(1).

ولکی نقف علی مکانة المرأة فی الحضارات السابقة والحضارة الإسلامیة لابد من معرفة الآتی:

ص: 12

المرأة ومقدار شأنها فیها، فمثلاً عندما نسلط الضوء علی أمة الفرس نجد أن المرأة کانت مخلوقاً حقیراً لا ینظر إلیها باحترام ولا تراعی عاطفتها ومشاعرها ولو بمقدار بسیط, ومما یذکر فی التاریخ أن تعدد الزوجات والتسری بالنساء من الأمور الشائعة عندهم حتی قیل أن (برویز) کانت له اثنتا عشرة ألف امرأة, وأما غیره من وجهاء القوم فکان یقترن بمئة أو أکثر من النساء بما فیهنّ النساء اللواتی من محارمه کالأمهات والأخوات والبنات, فکان یمسک منهنّ من یشاء ویطلق من یشاء ولا یتوانی عن سجنهن إذا قُمن بإغضابه حتی بلغ من اضطهادهم لهن أن تقضی المرأة حیاتها مسجونة فی بیتها, کما أنهم أباحوا بیعها وشراءها بل جعلوها وسیلة لتسلیة الکثیر من الرجال وهذا ما یذکره التأریخ عن (مزدک) الذی یدّعی أنه یوحی إلیه باشتراک الناس فی النساء, ومن غریب ما یذکر عن المرأة أنها تُبعد عن المنازل وتقیم فی خیمة یسمونها (داخمی)(1), ولا یخالطها أحد من الناس، وکان الخدم الذین یقدمون لها الطعام والشراب یلفون أنوفهم وآذانهم وأیدیهم بقماش غلیظ تجنباً لمسها.

وأما فی الیونان فکانت المرأة تعد رجساً من عمل الشیطان، وسلعة تباع وتشتری ولیس لها الحق فی التصرف، إنما یرجع ذلک إلی تصرف الأب والزوج، وکان ینظر إلی المرأة علی أنها رأس کل فتنة وأحقر کل شیء، ومن موروث المجتمع الرومانی قولهم «إن المرأة کائن لا نفس له، وأنها لن ترث الحیاة الأخرویة، وکذلک أنها رجس یجب أن لا تأکل اللحم...»(2) وغیر هذه النصوص التی تدل علی تدنی مکانة المرأة فی الأمم الغابرة.

ص: 13

ص: 14

من جهل وتخلف، وهذه الجریمة النکراء تتکرر باستمرار نتیجة غیاب الرادع الدینی وعدم إیمان العرب برحمة الله تعالی وعطایاه, وهذا بدوره یؤدی إلی عدم الشعور بالاطمئنان ویؤدی إلی العیش بهلع من الفقر وآثاره السلبیة، ولو وقفنا علی منطوق الآیة السابقة لظهر لنا مفهوم رائع وهو أن الإیمان بالله تعالی وبرحمته وکرمه هو من دواعی استقرار النفس والاطمئنان علی ضمان الرزق من قبل الرزاق ذی القوة المتین.

ومما تتصدع له  النفس السویة هو ما یذکر عن نساء العرب فی الجاهلیة حیث کانت المرأة التی تشرف علی الولادة عندما یأتیها المخاض تهیأ لها حفرة فی الأرض وتجلس عندها لتضع ولیدها فان کان المولود أنثی رمیت فی الحفرة وأُهیلَ علیها التراب وهی حیّة، وإن کان المولود ذکراً قامت أمه مسرورة ضاحکة إلی قومها تبشرهم بولیدها، ولعلَّ فرحها هذا لم یکن ناشئاً من أن المولود ذکرٌ بقدر ما هو شعور بالارتیاح لعلمها أن مولودها سیعیش معها وتلتذُّ ببقائه، مما یؤکد هذه الغریزة التی أودعها الباری جل وعلا فی الأم فهی لا تفرق بین الذکر والأنثی من حیث العاطفة والرحمة والتعلق بالولید الذی عانت الکثیر فی حمله وترقبه.

وشدد القرآن الکریم علی رفض هذه الجریمة النکراء بقوله تعالی:

 ((وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ))(1).

فهذا الرفض القرآنی یبین لنا ما کان علیه وضع المرأة قبل الإسلام.

ص: 15

ص: 16

((وَلَقَدْ کَرَّمْنَا بَنِی آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّیِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِیلًا))(1).

وکل تکریم وتوقیر للإنسان وتبجیل وتشریف ورد فی القرآن الکریم والأحادیث الشریفة تشارک المرأةُ فیه الرجلَ وتُقاسِمه مما جعلها أنساناً سامیاً یعیش حیاة حرة کریمة خالیة من کل دوافع الانتهاک، وکیف لا تکون کذلک وهی شریکة الرجل منذ الخلقة الأولی.

ص: 17

أی إن للمرأة دوراً فی بناء المجتمع بل هی تشکل نصف المجتمع مما یعنی أن لا حیاة لمجتمع نصفه مُعَطَّل ومُبعَد عن ممارسة مسؤولیاته، لأنه فی حَجر المرأة وتهمیشها یصاب المجتمع باضطراب شدید لوقوع کامل المسؤولیة علی کاهل الرجل وهذا مما یفقد الرجل صبره ویستهلک طاقته مما یجعله عنصراً مقصراً أو متنصلاً من واجباته وهارباً من مسؤولیاته وما جاء فی قوله تعالی:

((وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَیُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَیُطِیعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ))(1).

یبین صلاحیة المجتمع الذی یبتنی علی کلا الرکنین، فکما یجب علی الرجل أن یَتَلَ_بَّسَ بالمعروف ویَتَجَلبَبَ النهی عن المنکر ویؤدی الصلاة التی تهذب النفس وتزکیها ویعطی الزکاة لیطهر بها ماله ویسد بها حاجة المحتاج ویرفع بها الفقر والفاقة عن أبناء جلدته ویطیع الله تعالی ورسوله ویسیر علی النهج القویم لیکسب سعادة الدنیا والآخرة، کذلک یجب علی المرأة ذلک وإلا ذهب جهد الرجل سدی وصار هباءً منثوراً, ومما یؤید قولنا هذا قوله تعالی:

((...بَعْضُهُمْ أَوْلِیَاءُ بَعْضٍ...)).

فبالتکافل والتعاون وتقسیم الواجبات ینال المجتمع المؤمن رحمة الله تعالی وبرکاته وهذا ما أکدته الآیة:

((...سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ)).

ص: 18

فإذا وجدنا بعض المیادین قد تخلفت عنها المرأة کمیدان الجهاد فی ساحات المعارک فهی تشغل حیزاً آخر لا یقل خطورة عن میدان القتال ألا وهو حفظ الجبهة الداخلیة للمجتمع من خلال إدامة کینونة الأسرة وإدارة خدمات المجتمع الداخلیة وبهذا اتضح شراکتها الفعالة فی حفظ المجتمع المؤمن, فضلاً عن أن قسماً کبیراً من النساء قد شارک فی المعارک بدور المعالج للجرحی وبالدور الإداری الذی هو عصب المعرکة کتهیئة الطعام والشراب لأفراد الجیش, ومن هذا یتضح حاجة المجتمع لهذا الموجود الرقیق الفعال, ولکن لکی تؤدی المرأة دورها کاملاً ودقیقاً لا بدَّ لها أن تتسلح بالعلم والمعرفة وهذا ما أکد علیه الإسلام الحنیف.

ص: 19

أخبرنا بمقام العلماء ورتبتهم عند ربهم، لهذا نجد الأحادیث النبویة الشریفة تطالبنا بکسب العلم ولو کان فی ذلک مشقة أو سفر بعید کقوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«اطلبوا العلم ولو بالصین»(1).

وقد یطول بنا المقام إذا أطلقنا العنان للقلم وهو یتحدث عن فضل العلم والعلماء، وما مرادنا من هذه المقدمة المتواضعة عن العلم إلا لکی نبین مراد الإسلام للفرد المسلم ولاسیما المرأة التی حرمت من هذه النعمة، فالإسلام حریص علی أن یرتقی بالمسلم فی سلم الکمال وحریص علی أن تنال المرأة حقها فی طلب العلم فلذلک نلمس صراحة الغرض فی قول الخاتم صلی الله علیه وآله وسلم:

«طلب العلم فریضة علی کل مسلم، ألا إن الله یحب بغاة العلم»(2).

ولا شک فی أن الغرض متوجه للرجل والمرأة علی السواء کما یدل علی ذلک لفظ (مسلم) أی جنس المسلم المتکون من الرجل والمرأة معاً، فإن تحصیل العلم وکسبه من قبل المرأة یُمَکِّ_نُها من معرفة مالها من حقوق وما علیها من واجبات کما أنه یجعلها فی رتبة من الکمال الذی حرمت منه فی الأیام الخالیة، وإن دلَّ علی شیء فإنما یدل علی مناصرة الإسلام للمرأة وإنقاذها من الجهل الذی صار سبباً فی ظلمها، فبالعلم تعرف حقوقها وتنال سعادتها وتکون عنصراً فاعلاً لا یستغنی عنه المجتمع بأی حال من الأحوال ولاسیما فی المیادین التی تلائم فطرتها کمیدان الطب والتعلیم والإدارة.

ص: 20

ص: 21

إلی أن یقول صلی الله علیه وآله وسلم:

«وأطعموه حُبالاکم فإنه یُحَسِّن أولادکم»(1).

وفی روایة أخری:

«یحسّن أخلاق أولادکم».

ثم یتدرج الإسلام العظیم وینتقل من رعایة الأنثی فی أثناء الحمل إلی التوصیة بها بعد ولادتها من خلال إلقاء اللوم علی من یکره ولادة البنت فیقول تعالی:

((وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ کَظِیمٌ))(2).

ومن أجمل ما وصفت به المرأة ما جاء علی لسان نبی الرحمة صلی الله علیه وآله وسلم عندما بُشّر بابنة: فنظر فی وجوه أصحابه فرأی الکراهیة فیهم, فقال:

ما لکم؟ ریحانة أشمها ورزقها علی الله(3).

فالأنثی حسنة یثاب علیها المرء ویعطی منزلة عبَّر عنها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقوله:

«من عال ثلاث بنات، أو ثلاث أخوات وجبت له الجنة...»(4).

ولأن المرأة ریحانة رقیقة غزیرة العاطفة فهی بحاجة إلی رعایة تحمیها من جلد الحیاة وغلظتها ولا یکون هذا إلا من خلال رجل شهم غیور مؤمن فیعتنی بها

ص: 22

ویرعاها ویعلمها ویقدمها إلی بیت زوجها امرأة کاملة سالمة من العیوب الأخلاقیة ومن التقصیرات الشرعیة فیثاب علیها الجنة لأنها حسنة من حسناته وهذا ما أشار إلیه الإمام الصادق  علیه السلام:

«البنات حسنات والبنون نِعَمٌ، والحسنات یثاب علیها والنعم مسؤول عنها»(1).

وأما فی مرحلة بلوغها وصیرورتها فتاة ناضجة لها قابلیة التفاعل مع محیطها والتأثر والتأثیر فیه فینبغی التعامل معها علی وفق أسس أخری تلائم تلک المرحلة مما یجعلها فتاة صالحة وأُمّاً مدبرة تسود أسرتها کما ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«والمرأة سیدة بیتها»(2).

وبعد هذه المقدمة التی بینت تعامل الإسلام مع البنت فی مختلف مراحل حیاتها صار من المناسب الاطلاع علی حقوقها لکی یقف القارئ الکریم علی عظمة هذا الدین الحنیف وسماحته.

ص: 23

1. لا ینظر الإسلام إلی المرأة علی أنها مخلوق ناقص فی خلقته أو روحه أو قواه العقلیة بل إنها صاحبة عقل ورأی محترم.

2. لا ینظر الإسلام إلی المرأة علی أنها عنصر ضعیف لیس له القدرة علی إنجاز مسؤولیتها بل یراها مدبرة ومیسرة لأمور الحیاة ولاسیما عند غیاب الرجل عنها وهناک الکثیر من الشواهد علی ذلک ومن أوضح صور التدبیر ما عکسته السیدة زینب علیها السلام فی واقعة الطف الألیمة.

3. لا یذم الإسلام المرأة بل ذکرها القرآن الکریم وهی فی أعلی رتب العفة والطهر کما فی حق مریم العذراء وآسیا بنت مزاحم، وأما التی استحقت الذم فهی التی تجاوزت حدود الله تعالی کما امرأة لوط علیه السلام.

4. یراها موجوداً خیراً وصالحاً علی عکس ما تراه الأفکار القدیمة بأنها موجود نحس لا قیمة له و لا حق فی الحیاة.

5. أنها وسیلة من وسائل دخول الجنة وبهذا ترتفع إلی مصاف الوسائل الأخری وتندرج تحت الآیة الکریمة:

((وَابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ))(1).

فلذلک جاء الحدیث النبوی صریحاً بهذا:

«من ولدت له ابنة فلم یؤذها ولم یهنها ولم یؤثر ولده علیها أدخله الله الجنة»(2).

ص: 24

6. أنها أنس لوالدیها فی وقت یکون الوالدان فی أمس الحاجة إلی المؤانسة وهذا ما حصل للسیدة خدیجة الکبری عندما هجرتها نساء قریش بعد زواجها برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«لا تکرهوا البنات فإنهن المؤنسات الغالیات» (1).

7. أنها تستحق الرأفة الإلهیة أکثر مما یستحقه الذکر وهذا دلیل الرعایة الإلهیة الخاصة لهذا المخلوق الرقیق لکی یؤدی دوره علی أکمل وجه، وهذا ما أشار إلیه خاتم الأنبیاء صلی الله علیه وآله وسلم بقوله:

«إن الله تبارک وتعالی علی الإناث أرأف منه علی الذکور وما من رجل یدخل فرحة علی امرأة بینه وبینها حرمة إلا فرحه الله تعالی یوم القیامة»(2).

ونستشف من هذه النظرة الرائعة للمرأة مکانتها فی الإسلام، ونطلع علی الرعایة الإلهیة لها، ومما یکمل هذه النظرة معرفتنا الحقوق التی کفلها الإسلام للمرأة قبل الزواج وهی تعیش فی کنف والدیها، ومن هذه الحقوق مایأتی:

ص: 25

والسیاسی وانتهاءً بالمجال الأخلاقی، ولابد من الاهتمام بتطویر استعداداتها وقابلیاتها لکی تتحمل مسؤولیتها التی أنیطت بها، حتی تکون امرأة واعیة ناضجة وأُمّاً صالحة وزوجة وفیة فلذلک أکد الرسول الأکرم بسیرته قبل قوله علی تربیة الفتاة وهذا من خلال تربیته لبناته ولاسیما السیدة فاطمة الزهراء علیها السلام ومن خلال قوله الشریف:

«من کان له ابنة فأدبها وأحسن أدبها وأحسن غذاءها وأسبغ علیها من النعم التی أسبغ الله علیه کانت له میمنة ومیسرة من النار إلی الجنة»(1).

ففی هذا الحدیث الشریف حث کامل علی تربیة البنت ورفدها بأحسن الآداب ولاشک فی أن المراد من الآداب التی ذکرت فی الحدیث هی آداب الإسلام التی هی یعنیها آداب أهل البیت علیهم السلام لأنها أحسن الآداب لصدورها من النبع الصافی النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم الذی قال:

«أدبنی ربی فأحسن تأدیبی»(2).

بعد أن أکد علی الاعتناء بالجانب الروحی الذی هو المقیاس الحقیقی للفرد المسلم.

أشار الحدیث إلی الاعتناء بالجانب المادی وصرح بدور الغذاء الذی یشارک فی بناء شخصیة الفتاة، واشترط أن یکون غذاء حسناً أی غذاء حلالاً طیباً لما للقمة الحلال من تأثیر فی نشأة الإنسان نشأةً طاهرة سویة، وأردف بضرورة الإحسان إلی

ص: 26

هذه الفتاة من خلال الإسباغ علیها بالنعم التی أنعمها الله تعالی علی الأب، وهذه إشارة إلی إدخال السرور علی قلب الفتاة لیکسبها راحة نفسیة مستقرة تساعد علی نموها نمواً سلیماً بعیداً عن العقد والأمراض النفسیة.

ولکی نقف وقوفاً تاماً علی ضرورة تربیة البنت لابد من الإجابة علی بعض الأسئلة التی تطرح بشکل موجز.

السؤال الأول: ما الغایة من تربیة البنت؟

الجواب: لکی نؤدی حقها الشرعی الذی أوجبه الله تعالی علینا بقوله:

((یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَأَهْلِیکُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ...))(1).

ومن أهل الرجل ابنته، ولکی نسهم فی رفد المجتمع بعنصر صالح یشارک فی إعداد الأجیال القادمة وذلک بتهیئتها کزوجة کفء لزوجها وکأم راعیة لأولادها وکإنسان یلعب دوراً ثقافیاً واقتصادیاً وسیاسیاً مهماً ینتج عنه فائدة مجتمعها،کما انها تحفظ بذلک دینها.

السؤال الثانی: ما هو الضرر الذی یلحقنا لو أهملنا تربیتها؟.

الجواب: من الأضرار البغیضة التی تقع علینا هو ممارستنا للظلم، ولا یخفی علی أحد ما فی الظلم من أضرار علی الظالم أولاً وعلی المظلوم ثانیاً وفی کلتا الدارین دار الدنیا ودار الآخرة، ومن الأضرار التی لا تقل خطورة عن سابقتها هو حرمان المجتمع من نصفه الثانی وفاعلیته، مما یترک فراغاً کبیراً لا یستطیع الرجل إملاءه ومن ثم نضطر للعیش فی وسط اجتماعی مضطرب.

ص: 27

ص: 28

ص: 29

((وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْتُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ فَإِنْ کَانَ لَکُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَکْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَیْنٍ))(1).

عند التفتیش عن حصة أخت الزوج المتوفی نجد الآیة الشریفة تعلن حصتها بکل وضوح ودون أدنی غبن کما فی قوله تعالی:

((...إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَکَ...))(2).

 فهذا ما ورد فی القرآن الکریم کمحل شاهد لما أشرنا إلیه.

أما ما جاء فی الأحادیث الشریفة والکتب الفقهیة فکثیر جداً لا حاجة لذکره ولاسیما إذا کانت غایتنا المرور علی حقوق المرأة بشکل سریع لیتسنی للقارئ الکریم معرفة مکانة المرأة فی الإسلام.     

ص: 30

بی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب  علیه السلام فقال  علیه السلام:

«أی شیء تصنعین یا أم الحسن؟.

قالت: غزل، قال:

أما انه أحل الکسب»(1).

وعندما نتأمل هذا الحدیث الشریف نستنتج منه أموراً یمکن الاستفادة منها فی حث المرأة علی العمل الملائم لفطرتها، ومنها:

أ . أن الإمام  علیه السلام أجاز التدخل لنفسه فیما لا یعنی غیره لأنه إمام الرعیة ویعنیه ما هم علیه.

ب . نادی المرأة بأحب ما یروق لها لما صدر منه من حث الناس علی أن تنادی أخاک بأحب الأسماء إلیه.

ج . لا تقتصر الکنیة علی الرجال، فإن المرأة شریکة الرجل فی ذلک.

د . أن الغزل من الأعمال التی تلائم فطرة المرأة ولو کان غیر ذلک لأرشدها إلی ما هو أفضل.

ه_ . أن الغزل من الأعمال المستحبة للمرأة وهذا یثبت خطأ الرأی القائل بأن الحیاکة منقصة لکل الناس.

و . أن الغزل من أفضل أنواع الکسب الحلال بل هو من طیبات الکسب کما تخبر عن ذلک أم بکر فی هذا الحدیث:

«عن محمد بن خالد الضبی قال: مر إبراهیم النخعی علی امرأة وهی جالسة علی باب دارها، وکان یقال لها: أم بکر وفی یدها مغزل تغزل به، فقال لها: یا أم

ص: 31

بکر أما کبرت أما آن لک أن تضعی هذا المغزل؟ فقالت: وکیف أضعه وقد سمعت علی بن أبی طالب  علیه السلام یقول:

«هو من طیبات الکسب»(1).

فإن دلالة الحدیث علی العمل الحلال ولاسیما الغزل منه دلالة واضحة، کما أن الحدیث یبین لنا أن المرأة العاملة فی عبادة طالما تعمل عملاً طیباً کالغزل الذی أثنی علیه أمیر المؤمنین  علیه السلام.

یتضح من سیاق الأحادیث الشریفة أن العمل الذی رخصه الإسلام للمرأة ما کان حلالاً طیباً، وأما اذا لم یکن کذلک فهو یدخل فی دائرة المکروه أو الحرام کما یرشد إلی ذلک الحدیث الشریف «عن أبی عبد الله  علیه السلام قال:

جاءت زینب العطارة الحولاء إلی نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبناته وکانت تبیع لهن العطر، فجاء النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهی عندهن، فقال: إذا أتیتنا طابت بیوتنا، فقالت بیوتک بریحک أطیب یا رسول الله، قال: اذا بعت فأحسنی ولا تغشی فإنه اتقی وأبقی للمال...»(2).

ومما یرشد إلیه الحدیث أن العمل الحرام لا فائدة فیه ولا یبقی ماله بل یذهب بسرعة الریح، ویصرح الحدیث کذلک بجواز بیع العطور للنساء أو بیع کل ما یخص المرأة من قبل المرأة لما فی ذلک من حفاظ علی العفة سواء کان ذلک للبائعة أو ذلک للمشتریة، وهذا ما یشجع علی فتح محلات الزینة من قبل النساء وبشروط شرعیة تحفظ مقام المرأة المؤمنة بائعة کانت أو مشتریة، وکما أن الإسلام حرص علی

ص: 32

إعطاء المرأة حقها فی العمل الحلال حرص أیضاً علی إبعادها عن العمل الحرام کالغناء أو الرقص فی الملاهی أو ما شابه ذلک من أعمال تجعل المرأة سلعة رخیصة للمتعة والتلهی وهذا ما أکده الحدیث الشریف:«عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله  علیه السلام عن کسب المغنیات؟ فقال:

التی یدخل علیها الرجال حرام...»(1).

 بل لعنت المرأة التی تکون وسیلة لإفساد المجتمع المؤمن کما ورد ذلک فی قول: «نضر بن قابوس قال سمعت أبا عبد الله  علیه السلام یقول:

المغنیة ملعونة، ملعون من أکل کسبها»(2).

ص: 33

ص: 34

ألیس مما یرعب العاقل المؤمن ما ورد فی الأحادیث الشریفة التی بینت فداحة هذه الجریمة التی تهدم البیوت والأسر وتشتت الأحبة وتقطع الأرحام وتمحق الأرزاق؟.

 فلقد ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«ثلاثة لا یدخلون الجنة: مدمن خمر ومدمن السحر وقاطع رحم...»(1).

فالذی تعلم السحر وعمل به ومات علی ذلک ولم یتب فهو من المدمنین علی السحر الذین لا یحق لهم دخول الجنة.

وورد أیضاً:«عن أبی جعفر بن محمد الصادق  علیه السلام عن أبیه أن علیاً  علیه السلام قال:

من تعلم شیئاً من السحر قلیلاً أو کثیراً فقد کفر، وکان آخر عهده بربه، وحدّه أن یقتل إلا أن یتوب»(2).

ولا نرید أن یطول بنا المقام فی الحدیث عن السحر وإلا لأفردنا له بحثاً خاصاً به.

ص: 35                   

وهذا ما اتفق علیه علماء المسلمین بناء علی قول رسول الإسلام المصطفی محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فلقد ورد عن الهیثم قال:

«قلت لأبی عبد الله  علیه السلام: إن عندنا رجلاً ربما أخبر من یأتیه یسأله عن شیء یسرق أو شبه ذلک فنسأله، فقال: فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

من مشی إلی ساحر أو کاهن أو کذّاب یصدقه بما یقول فقد کفر بما أنزل الله من کتاب»(1).

     ختاماً لما تقدم من حق المرأة فی العمل نذکر أن المرأة لها حق العمل فی تأجیر نفسها ولکن بشرط أن لا ینافی حق الزوج فیما إذا کانت متزوجة وفی کل مجالات العمل المباح کالمضاربة والمزارعة والمساقاة وغیر ذلک من الأعمال.     

ص: 36

فهذه الآیة الکریمة لا تفرق بین بیعة الرجل والمرأة لإمام الأمة ورئیسها، ولکی تکون المرأة عضواً نافعاً فی الأمة تؤدی دورها بما هو مطلوب ومناسب لابد أن تأخذ بنظر الاعتبار تربیتها سیاسیاً وإشراکها فی الجوانب السیاسیة لتحقیق المصلحة الکبری وهذا ما حصل فی صدر الإسلام مع السیدة فاطمة الزهراء علیها السلام عندما مارست دورها فی الدفاع عن الإمام والإمامة الإلهیة الحقة وتلتها ابنتها زینب العقیلة التی أخذت علی عانقها حمایة ثمار ثورة أبی الأحرار الإمام الحسین  علیه السلام.

ص: 37

فعن الضحاک بن مزاحم قال:

سمعت علی بن أبی طالب  علیه السلام یقول:

وأن ذکر حدیث تزویج فاطمة علیها السلام وأنه طلبها من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا علی، إنه قد ذکرها قبلک رجال فذکرت ذلک لها فرأیت الکراهة فی وجهها، ولکن علی رسلک حتی أخرج إلیک، فدخل علیها فأخبرها وقال: إن علیاً قد ذکر من أمرک شیئاً فما ترین؟ فسکتت ولم تول وجهها ولم یر  فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کراهة، فقام وهو یقول: الله أکبر سکوتها إقرارها الحدیث(1). 

ولو عرضنا هذا الحدیث الرائع علی من یدعی الحریة ویطالب بحقوق المرأة لانحنی إجلالاً لمضامینه ولقبّل اسم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی هذه الحریة وهذا الإکرام لعنوان المرأة، ففی الحدیث أسمی صور الصدق فی التعامل مع الخاطب وهو یقول له: «انه قد ذکرها قبلک رجال» وإنی لا أتجاوز رأیها مع أنی رسول الله ولی الولایة علی کل المسلمین فلذلک یقول: «فذکرت ذلک لها فرأیت الکراهة فی وجهها» وعلی هذا الأساس الأخلاقی الکبیر دعنی أسالها رأیها «ولکن علی رسلک حتی أخرج إلیک، فدخل علیها فأخبرها...» ولما أخبرها ورأی علامة رضاها وعدم وجود الکراهة فی وجهها خرج مسروراً لأنه صلی الله علیه وآله وسلم کان راغباً فی علی علیه السلام أیضاً إلا أنه لابد من رضاها وهاهی قد رضیت دون أن یجبرها أبوها وولیها ودون أن یُلجئها لذلک أو حتی أن یشیر بالإیحاء، وإن دل هذا علی شیء إنما یدل علی سعة حریة المرأة فی اختیار زوجها.

ص: 38

ص: 39

    وهناک إشارة إلی صنف آخر من الأزواج الذین یفتقدون صفات الرجولة والصفات التی تؤهلهم أن یکونوا آباءً صالحین کالمخنثین المتشبهین بالنساء کما جاء علی لسان أهل البیت علیهم السلام وهذا ما ذکره عبد الله بن الحسن عن جده علی بن جعفر عن أخیه قال: «سألته: أن أزوج ابنتی غلاماً فیه لین وأبوه لا بأس به؟ قال:

إذا لم یکن فاحشة فزوجه، یعنی الخنث»(1).

   ولعل هذا الحدیث یوجه إلی المؤمنات اللاتی یتأثرن بوسامة الشاب دون سبر أغواره ومعرفة أسراره وصفاته، کما لا یخلو من جنبة نفسیة تبین أن المرأة العاقلة الصالحة التی لم تفسد فطرتها لا یلائِمُها إلا شاب مُلِئ رجولة وحزماً وقوة، واتصف بما یتصف به الرجال عادة لا بما تتصف به النساء، فإن المرأة تمیل إلی المنافر لا إلی المشابه کما أن الرجل یمیل إلی المرأة الأنثی لا إلی المرأة التی تتشبه بالرجال. 

ص: 40

فیتضح من هذه الآیة الکریمة أن للمرأة حقها الشرعی علی زوجها کما أن لزوجها حقاً علیها، ولو تأملنا فی هذه الآیة الشریفة لوجدنا أن الإسلام فرض للمرأة حقها قبل أن یفرض لزوجها وذلک بتقدیم قوله ((وَلَهُنَّ)) علی قوله ((عَلَیْهِنَّ)) رعایة منه لهذا المخلوق الرقیق وحمایة له من الظلم أو الغبن، والذی یتصفح النهج الإسلامی ویستقرئ تنظیم الإسلام للعلاقة الزوجیة یلمس بوضوح حرص الإسلام علی بناء علاقة زوجیة تسودها المودة والرحمة والمعروف وحسن العشرة وخیر ما یدل علی ذلک قوله تعالی:

((وَمِنْ آَیَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْکُنُوا إِلَیْهَا وَجَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً))(1).

فالمودة التی تتکلم عنها الآیة الشریفة هی المحبة المؤطرة بالطاعة من قبل المرأة لزوجها، والرحمة: هی المحبة المؤطرة بالرعایة والحنو والعطف من قبل الزوج لزوجته وبهذه المودة وتلک الرحمة یتحقق السکن والاطمئنان واستقرار البال وهدوء الحال وصفو العیش.

   فبما أن الحدیث عن حقوق الزوجة فقط لابد أن نقف علی ما منحه الإسلام وأقره لها وما أوجبه علی الرجل:                             

ص: 41

العلاج أو وسائل الزینة بل کل ما یناسب وضعها الاجتماعی فالمرأة إذا کانت أماً فقیرة لیس لها معیل یعیلها وولدها قادر علی ذلک فیجب علیه توفیر ما تحتاجه، کذلک البنت الفقیرة أو القاصرة فإن أباها هو الذی یتکفل بنفقتها، وأما إذا کانت المرأة زوجة فیجب علی زوجها کل ما یسمی نفقة بل تقدم نفقتها علی الأرحام الآخرین، وما ورد فی الآیة الشریفة:

((أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ مِنْ وُجْدِکُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ وَإِنْ کُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتَّی یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَکُمْ فَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَی (6) لِیُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمَّا آَتَاهُ اللَّهُ لَا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آَتَاهَا سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْرًا))(1).

صریح وواضح وواسع، ولکی نقف علی ما جاء فی کتب الفقه فلنقرأ ما قاله العلماء المقدسون فی رسائلهم العملیة بخصوص نفقة الزوجة الدائمة «أما نفقة الزوجة الدائمة فتجب علی الزوج وهی الإطعام والکسوة والسکن والفراش والغطاء وآلة التنظیف وسائر ما تحتاج إلیه بحسب حالها...»(2) بل تتسع النفقة الواجبة إلی ابعد ممّا ذکر کما فی قولهم «اذا استصحب الزوج زوجته فی سفر کانت نفقتها علیه وان کانت نفقتها أکثر من نفقتها فی الحضر...»(3) ولکی لا نتسع فی هذا الموضوع فإنی أحیل القارئ الکریم إلی الرسائل العملیة الفقهیة للعلماء الأعلام. 

ص: 42

ص: 43

وصدق الرسول الکریم صلی الله علیه وآله وسلم فی وصفه نفسه فلقد کان الأسوة الحسنة فی عشرته وحیاته الشخصیة حتی قالت إحدی زوجاته «کان خلقه القرآن»(1).

فالحیاة الزوجیة لا تکون سکناً ولا تحقق اطمئناناً إذا لم تسُدْها المودّة والرحمة، ولکی یجد الرجل راحته وینعم باستقرار باله ویعیش الحب والحنان لابد أن یعاشر زوجته بالحسنی.

ومن الوسائل الرائعة التی تضفی السرور علی أجواء الأسرة وتحقق الاستقرار النفسی للمرأة وتشبع الحالة الجمالیة لدیها وتوحی لها بالثقة الکبیرة هی قول الرجل لزوجته «أحبّکِ» وهذا ما أرشدنا إلیه الزوج القدوة والرسول الأسوة صلی الله علیه وآله وسلم  بقوله:

«قول الرجل للمرأة إنی أحبّکِ لا یذهب من قلبها أبداً»(2).

فإن لهذه الکلمة فعلها السحری علی قلب المرأة بل انها تضمن للرجل زوجة وفیة محبة لزوجها وحبیبها، فلا یبخل العاقل بقولها اذا اراد السعادة الزوجیة، فان لم یکن کذلک فی مشاعره الباطنة فلیطیب لها الکلام بقوله «أحبّکِ» قاصداً بحبها أنها امرأة مؤمنة تستحق الحب فی الله تعالی والمداراة، لأن مدارة الناس من الدین،فبهذه المداراة یصفو له العیش ویکسب الأجر الکبیر لأن مداراة الناس من الدین وهذا ما یؤکده الحدیث الشریف للرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم:

«أمرنی ربی بمداراة الناس کما أمرنی بالفرائض»(3).

ص: 44

وعلی المؤمن أن لا یجد فی نفسه حرجاً من حبه لزوجته وتصریحه بذلک فان حب النساء من الإیمان الذی أکده النبی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم  بقوله:

«کلما ازداد العبد إیماناً ازداد حباً للنساء»(1).

ومراده من حب النساء ما وافق الشرع لا ما یخالفه، کما یحصل ذلک مع النساء الأجنبیات الذی یؤدی إلی هتک الأعراض وممارسة الشهوات المحرمة کالنظر المحرم والغزل واللمس وغیر ذلک.

ومما یتفرع علی حسن العشرة بین الزوجین الإشباع الغریزی الواعی البعید عن السذاجة الجنسیة وهذا ما یشیر إلیه الحدیث الشریف:

«ثلاثة من الجفاء: أن یصحب الرجل الرجل فلا یسأله عن اسمه وکنیته، وأن یدعی الرجل إلی الطعام فلا یجیب، أو یجیب فلا یأکل، ومواقعة الرجل أهله قبل الملاعبة»(2).

ومحل الشاهد فی الحدیث المقطع الأخیر من النصیحة الإسلامیة الرائعة «ومواقعة الرجل أهله...» فهذه العبارة الصریحة الواضحة التی تؤکد اهتمام الإسلام نابعة من عمق علمی فی فهم نفسیة المرأة والرجل معاً بل یتدرج الإسلام فی التدخل إلی ابعد من هذا الحد فیقول:

«إذا أراد أحدکم أن یأتی زوجته، فلا یعجلها، فإن للنساء حوائج»(3).

ما أروع رعایة الإسلام للمرأة وما اشد اهتمامه بها.

ص: 45

ص: 46

«إننی أجرت رجلین من إحمائی، فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد أجرنا من أجرتِ یا أم هانی».

ومن الحقوق التی تتعلق بالنکاح حق المرأة فی فسخ العقد عند اکتشاف أحد العیوب فی الزوج مما یوجب الفسخ، وهناک حقوق أخری تطلب من مظانها ترکناها روماً للاختصار. 

ص: 47   

ص: 48

ص: 49

فی حیاة ریحانة الرسول وابن البتول الإمام السبط الشهید  علیه السلام مجموعة من النساء یختلفن فی نسبتهن منه فمنهن من حملته وغذته وربته، ومنهن من قاسمته عیشه وأفراحه وأحزانه، ومنهن من عاشرته ورافقته وکانت له وفیة مخلصة، ومنهن من عاشت فی کنفه وتغذت من علمه ونمت ببرکته، ومنهن من ضحت من أجله ونصرته واستشهدت بین یدیه، ومنهن من تعاطفت معه ونصرت ثورته وأدانت أعداءه، ومنهن من نصبت عزاءه وبکته وجزعت لأجله، ومنهن من زارته وأقامت مأتمه وفدته ویبقی الإمام الحسین  علیه السلام إماماً للمؤمنین والمؤمنات وقدوة فی کل الکمالات ومناراً للصبر والشجاعة والرحمة.

   فالمرور علی هذه المجامیع وهذه النساء یطلعنا علی علاقة الإمام  علیه السلام بالمرأة الأم والأخت والزوجة والبنت والموالیة والمتعاطفة والنائحة، ویطلعنا علی صفحة أخری من صفحات حیاته الشریفة ویدلنا علی شخصیة الإمام الاجتماعیة والشخصیة ویوضح ویجلی الغبار الذی ترکته معرکة الطف علی الصفحة

ص: 50

الاجتماعیة من حیاته الشریفة حیث کتب الکثیرون وبکی الجمیع وناحت الأحبة علی مظلومیة الإمام الحسین  علیه السلام وصرخت الأمة الإسلامیة المنصفة لمصابه الجلل مما أضفی علی شخصیة الإمام الحسین  علیه السلام طابع التضحیة والفداء والشهادة والألم والحزن واللوعة فأدی ذلک إلی طمس الجوانب الأخری فی حیاته کبرّه لأمه السیدة الزهراء علیها السلام وحنوّه علی أخواته وحسن عشرته مع زوجاته ورحمته ورأفته ببناته وأولاده، ووصل الأمر بالکاتب الذی یکتب عن الإمام الحسین  علیه السلام أن یمر علی حیاته الاجتماعیة مرور الکرام أو بشکل موجز لا یظهر الجانب الآخر من شخصیته الکریمة.

فرأیت من الوفاء للإمام  علیه السلام أن نعرِّف للأمة بأدبه وعشرته مع المرأة القریبة والبعیدة علی حد سواء لکی یطلع الجمیع علی هذه الحقیقة الرائعة ألا وهی إن الإمام الشهید  علیه السلام کبیر وعظیم وعالٍ فی حیاته الاجتماعیة کما هو فی حیاته الثوریة والجهادیة، ونرید أن نخاطب المناصرین للمرأة والمنادین بحقوقها من خلال طرح الخلق الإسلامی الرفیع المتجسد فی القرآن الناطق العینی الذی هو الإمام المعصوم  علیه السلام ونقول لهم بفم ملیء، هذه مکانة المرأة فی الإسلام.

کما إننا نوجه رسالة إلی من یقتدی بالإمام  علیه السلام أن ینظر إلی حسن تعامل الإمام  علیه السلام مع المرأة وأن یسیر علی نهجه فی ذلک وفی نفس الوقت نقطع الطریق علی من یتاجر بمظلومیة المرأة فی الدیانات افتراءً وکذباً ونرشد النساء إلی إعمال مقارنة بین ما یدعو إلیه الإمام الحسین  علیه السلام فی معاملة المرأة وبین الأفکار والنظریات التی تذهب بالمرأة بعیداً عن فطرتها السلیمة وطهارتها الباطنیة والظاهریة.

ص: 51

ص: 52

ولکی لا یقول قائل إن الآیة إشارة إلی «أم» عیسی  علیه السلام فقط لعدم وجود الأب، فتقول إن الآیة الکریمة:

((وَوَصَّیْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَی وَهْنٍ...))(1).

فیها إشارة إلی دور الأم وألمها وهذا ما أکده الحدیث الشریف فی محاورة الرجل الذی حج بأمه فسأل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم  هل وفیت حقها؟ أجابه صلی الله علیه وآله وسلم لَمْ توفِ طلقة من طلقاتها:«إن رجلاً حج بأمه فحملها علی عاتقه فسأله، هل قضی حقها؟ قال:

لا ولا طلقة واحدة»(2).

وهناک من سأل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن بر الوالدین وبأیهما یبدأ فأجابه الرسول الکریم صلی الله علیه وآله وسلم ابدأ بأمک کما فی هذا الحدیث الشریف:

«یا رسول الله من أحق الناس بحسن صحبتی؟ قال: أمک، قال: ثم من؟ قال: أمک، قال: ثم من؟ قال: أمک، قال: ثم من؟ قال: أمک، قال: ثم من؟ قال: أبوک»(3).

فمما تقدم یتضح وجوب رعایة الأم والإحسان إلیها علی وجه الخصوص وهذا ما أکده الإسلام الحنیف الذی جسّده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی أکمل صورة.

ولا عجب أن نری تعامل الإمام الحسین  علیه السلام مع والدته السیدة الزهراء الأم النسبیة ومع أم البنین الأم الموالیة وأم سلمة الأم القرآنیة.

ص: 53

ص: 54

فالإمام  علیه السلام هو الإسلام والإسلام هو الإمام بل إن الإمام  علیه السلام هو الوجود العینی للإسلام وللقرآن الکریم، فإذا کان الإمام الحسین  علیه السلام بهذه الصورة المنیرة وهذه الصفة الواضحة للقرآن الکریم یکون حینئذ عین العدل والإحسان وعین الأدب الإلهی وعین البر والمعروف ومن ثم یتضح نوع العشرة التی عاشرها الإمام علیه السلام لأمه الصدیقة ولأستاذته ومربیته فاطمة الزهراء علیها السلام.

ولکی نقف علی شیء من التفصیل فی فقرات حیاته الکریمة مع أمه الزهراءعلیها السلام ومع زوجة أبیه السیدة الطاهرة أم البنین ومع أمه القرآنیة أم سلمة لابد أن نطلع علی شذرات من خلقه مع هذه النساء الثلاث وکیف کان یتعامل معهن کأمهات وکمؤمنات، ولابد أن نقتدی به فی عشرتنا مع أمهاتنا أیضاً.                     

ص: 55

النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی فاطمة، فأقرأها من الله السلام، وقال لها:

یابنیة سمیه الحسین، فقد سماه الله الحسین.

فقالت: من مولای السلام وإلیه یعود السلام، والسلام علی جبرائیل. وهنأها النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبکی.

فقالت: یا أبتاه تهنئنی وتبکی؟

قال: نعم یا بنیةِ آجرک الله فی مولودک هذا.

فشهقت شهقة وأخذت بالبکاء، وساعدتها لعیا ووصایفها، ثم قالت: یا أبتاه من یقتل ولدی وقرة عینی وثمرة فؤادی؟. قال: شرذمة من أمتی یرجون شفاعتی لا أنالهم الله ذلک.

قالت فاطمة علیها السلام: خابت أمة قتلت ابن بنت نبیها...»(1) .

   ولو تأملنا فی هذا الحدیث الذی تقشعر له الأبدان لا نستطیع أن نمنع أنفسنا من مشارکة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وابنته المظلومة بالبکاء، أیصح أن تبکی النفساء فی یوم ولادتها لولد ذکر مبارک؟.

 أیجوز أن تکون خاتمة ولید مقدس طاهر من بطن طاهر وتربی فی حجر طاهر القتل بهذه الصورة البشعة؟.

أیجوز أن یکافئ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ونبی الرحمة ومنقذ العباد من الهلکة بهذه المکافأة؟.

أیجوز التعدی علی حدود الله تعالی رغم معرفة الأمة بحدوده فی أهل بیت نبیه صلی الله علیه وآله وسلم؟.

ص: 56     

ص: 57

نفسیته الکریمة، وکل نفس تتنفسه هو بمثابة إشعاع ینیر روحیة الولید المبارک، کیف لا وهی الرفیقة اللینة، وهی منبع السکینة والرحمة؟!

وفی الروایة التی تقول «إن سلمان، قال:

کانت فاطمة علیها السلام جالسة وقدامها رحی تطحن بها الشعیر وعلی عمود الرحی دم سائل والحسین فی ناحیة الدار یتضور من الجوع، فقلت: یا بنت رسول الله دبرت کفاک وهذه فضة»؟!. فقالت:

أوصانی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن تکون الخدمة لها یوماً، فکان أمس یوم خدمتها.

قال: سلمان: إنی مولی عتاقة، أما أن اطحن الشعیر أو أسکّت الحسین لک.

قالت:

أنا بتسکیته أرفق وأنت تطحن الشعیر...»(1).

لنا فیما تقدم الموعظة الکاملة التی تبنی خلق المسلم رجلاً کان أو امرأة، فهذا الصحابی الجلیل سلمان المحمدی لم یستحِ أن یجعل من نفسه خادماً لفاطمة الزهراء علیها السلام لعلمه بمکانتها ومکانة أهل البیت علیهم السلام ولم یستنکف أن یعمل عمل النساء من شؤون البیت لما فیه الثواب الجزیل، وفی هذه الروایة یتضح معنی الحدیث النبوی الشریف الذی یقول:

«جهاد المرأة حسن التبعل»(2).

وتشرق روح الزهراء علیها السلام الإلهیة علی أرواح محبّیها وتعلّم المرأة المسلمة أداب الحیاة الزوجیة ودرجة التکافل بین أفراد الأسرة وعدم الترفع علی خدمة

ص: 58

العائلة ولو کانت الخادمة فاطمة الزهراء علیها السلام.

إننا نغبط تلک الرحی التی لامست ید النور الإلهی المقدس، ید العفة والطهارة، ید الحوراء الإنسیة علیها السلام ونهنئ عمود الرحی الذی تحنی بدم یدها الشریفة، ومن جهة أخری نقول وا لهفاه علیک یا بنت المصطفی وعلی ولدک الإمام الحسین الذی شارککِ آلام الجوع.

ومما یصلح کحجة نحتج بها علی النساء اللواتی اتخذن خادمات محتاجات للمال وقد أعوزهن الدهر لذلک بما جاء فی هذه الروایة التی تبیّن مدی إنسانیة الإسلام المتجسد برسول الرحمة صلی الله علیه وآله وسلم وبابنته الزهراء علیها السلام، فما هذه المقاسمة فی العمل مع خادمتها إلاّ دلیل علی إنسانیة البیت النبوی ورحمة سیدة البیت فاطمة الزهراء علیها السلام.

ومما ذکر عن رعایتها للإمام الحسین  علیه السلام کانت تحرص علی إظهار التبری من قاتل الحسین   علیه السلام لتثقف الأمة علی موالاة الحسین   علیه السلام والبراءة من أعدائه، وکانت تحث الأمة علی نصرته فی کربلاء، وفی الوقت نفسه تلقی الحجة علی الأمة لکی لا تتخلی عن نصرة الحق وهذا ما یؤکده قولها فی أثناء حوارها مع أبیها المصطفیصلی الله علیه وآله وسلم عندما هنأها بولادة الإمام الحسین  علیه السلام وبکی وسألته عن سبب بکائها فأجابها بأنه یقتل فقالت:

«خابت امة قتلت ابن بنت نبیها...»(1).

   وفی موضع أخر فی محاورة أخری قالت:

«یالیتنی لم ألده، قاتل الحسین فی النار»(2).

ص: 59

وکانت لهفتها ورقتها وحنّوها ظاهر فی مفردات کلامها الشریف عندما تسألهما عن سبب تأخرها عنها فی الحضور إلی البیت مما یدل علی علو العاطفة الفاطمیة اتجاه ولدیها الإمامین الحسنین  علیهما السلام وهذا ما یظهر فی الحوار الأتی المذکور فی هذه الروایة الرائعة التی تقول: «حتی اقبل ابناک الحسن والحسین حتی جلسا فی حجر أمهما، فسألتهما:

ما أبطأکما وما حبسکما عنی...»؟(1).

والحدیث علی لسان أمیر  المؤمنین  علیه السلام یحاور به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیث طویل.

وکان قلب السیدة الزهراء  علیها السلام یفوح برائحة الأمومة الطاهرة، ویفیض رحمة وعاطفة حتی وصل الحال بها أن تسأل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذی هو عین العدل وعین الرحمة أتشجع الکبیر علی الصغیر؟.

عندما کانا یصطرعان وهذا ما روی عن الإمام الصادق  علیه السلام عن آبائه علیهم السلام:

«دخل النبی صلی الله علیه وآله وسلم ذات لیلة بیت فاطمة علیها السلام ومع الحسن والحسین  علیهما السلام فقال لهما النبی صلی الله علیه وآله وسلم قوما فاصطرعا، فقاما لیصطرعا وقد خرجت فاطمة صلوات الله علیها فی بعض خدمتها، فدخلت، فسمعت النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو یقول: أبه یا حسن شد علی الحسین، فاصرعه.

فقالت له: یا أبه واعجباه أتشجع هذا علی هذا؟ أتشجع الکبیر علی الصغیر؟.

فقال لها: یا بنیة أما ترضین أن أقول أنا: یا حسن شد علی

ص: 60

الحسین، فاصرعه وهذا حبیبی جبرائیل  علیه السلام یقول: یاحسین شد علی الحسن فاصرعه»(1).

فتکلمت عاطفة الأم التی تری وجوب رعایة الصغیر وضرورة الدفع عنه، وهذا مما ارتسم فی ذهن الإمام الحسین  علیه السلام منذ صغر سنه فصار منهجاً للتعامل مع صغاره وصغار المسلمین فی أتم الرحمة وأعلی درجات العاطفة ومما یذکر فی هذا الأمر ما تتشعب له قلوب الأحبة فلقد ورد «أن سید الشهداء  علیه السلام عندما توجه إلی ساحة القتال سمع السیدة رقیة تنادیه قائلة:

أبتاه لن أحول دون ذهابک ولکن قف لی هنیئة لأراک وأتزود منک، فأخذها سید الشهداء  علیه السلام فی حضنه وجعل یقبلها ویصبرها...»(2).

وورد فی موضع آخر «أن السیدة رقیة علیها السلام أخذت تهرول خلف أبیها الإمام الحسین  علیه السلام برجلین أتقلها العطش حتی وصلت إلیه وتشبثت بأذیاله وهی تقول:

أبتاه انظر إلیّ فإنی عطشانة.

وما أن سمع سید الشهداء  علیه السلام هذه الکلمات المشجیة جهش بالبکاء وخاطبها بدموع جاریة:

الله یسقیکِ فإنه وکیلی علیکم...»(3).

ص: 61

    وسنتعرض للمزید من أجل الوقوف علی رحمة الإمام ورأفته وحنوه وعاطفته فی موضوع «المرأة البنت».

ص: 62

ومن النساء التی سمت وارتفعت عن هذا المرض الوبیل وعن هذا الکفر القاتل السیدة الطاهرة أم البنین علیها السلام هذه المرأة التی جعلت نفسها خادمة لأولاد ضرتها وفضلتهم علی اولادها وأمرتهم أن یکونوا بخدمة أولاد فاطمة علیهم السلام بل زفتهم بیدها الی کربلاء وهی تعلم انهم سیکونون القرابین المضرجة بالدماء ولن یرجعوا الیها مع حاجتها الماسة الیهم حتی وصل بها الأمر أن تسأل الناعی عن سلامة الإمام الحسین  علیه السلام قبل أن تسأل عن أولادها وفلذة کبدها.

ص: 63

وتقوم علی رعایتهما واغدقت علیهما العطف والحنان واسمعتهما طیب الکلام حتی عوفیا من مرضهما. هذا الخلق الرفیع وهذه العاطفة الجیاشة والرقة الواسعة ینم عن جلالة هذه السیدة الکریمة وعن کبر عقلها وتجردها من غیرة النساء والتزامها بتکلیفها الشرعی ازاء اولاد الصدیقة الطاهرة علیها السلام ولا شک فی ان یحتفظ الإمام الحسین علیه السلام بهذه الصورة الناصعة فی ذهنه الشریف فتکون منطلقا للتعامل مع هذه الأم الحنون والکف الرؤوف.

ص: 64

یا هذا أخبرنی عن سیدی الحسین  علیه السلام.

فقلت إنها ذاهلة؛ لأنی أنادی «قتل الحسین» وهی تسألنی عنه، فسألت عنها، فقیل لی: هذه أم البنین علیها السلام، فأشفقت علیها وخفت أن أخبرها بأولادها مرة واحدة. فقلت لها: عظم الله لک الأجر بولدک عبدالله. فقالت:ما سألتک عن عبدالله، أخبرنی عن الحسین  علیه السلام. قال: فقلت لها: عظم الله لک الأجر بولدک عثمان. فقالت: ما سألتک عن عثمان، أخبرنی عن الحسین علیه السلام.

قلت لها: عظم الله لک الأجر بولدک جعفر. فقالت:

ما سألتک عن جعفر، فانّ ولدی وما أظلته السماء فداءٌ للحسین  علیه السلام، أخبرنی عن الحسین علیه السلام.

قلت لها: عظم لک الأجر بولدک أبی الفضل العباس. قال بشر: لقد رأیتها وقد وضعت یدیها علی خاصرتها وسقط الطفل من علی عاتقها وقالت:

لقد والله قطعت نیاط قلبی، أخبرنی عن الحسین.

قال: فقلت لها: عظم الله لک الأجر بمصاب مولانا أبی عبدالله الحسین  علیه السلام(1).

ص: 65

الزوجات المؤمنات. یسأل أبو سلمة زوجته المؤمنة: أتطیعینی؟.

قالت : ما استأمرتک إلا وانا ارید أن أطیعک(1).

فلا عجب ان تتمتّع امرأة کأم سلمة بهذا الخلق الرفیع وهی التی شربت حب الإسلام وتزینت بآدابه، ونهلت من تعالیمه حتی صارت فی طلیعة النساء المسلمات اللواتی رسخ الإیمان فی قلوبهن، وانعقدت العقائد الصحیحة بین اضلعهن، فهی من أهل الاستقامة والولاء للنبی صلی الله علیه وآله وسلم وآله الأطهار علیهم السلام ومن الدعاة الی الله تعالی والتی قضت عمرها فی نشر دینه الحنیف.

عاشت أم سلمة مع زوجها أبی سلمة فی وئام وانسجام وتکافل وتعاون ومواساة حتی بلغ حبها واحترامها لزوجها انها لم تطلب من الله تعالی ان یخلفها عنه بخیر منه وهذا ما تؤکده فی حدیثها قالت أم سلمة: فلما أصبت بأبی سلمة قلت: اللهم عندک احتسب مصیبتی هذه، ولم تطب نفسی أن أقول: اللهم اخلفنی فیه بخیر منه. ثم قالت: من خیر من أبی سلمة؟ ألیس، ألیس...»(2).

أی لیس هناک من هو خیر من زوجها لأنه فعل معها من المعروف والعشرة الطیبة الکثیر فلذلک تقول ألیس، ألیس أی ألیس هو المؤمن المهاجر والزوج المحب الوفی والعشیر الطیب؟ فلذلک لاتری بدیلاً خیراً منه.

ص: 66

فی کماله ولایصل الیه احد فی جماله فأرسل الیها خاطباً فقالت عندها: مرحباً برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نعم لیس هناک أفضل وأکمل من هذا البدیل فقد أخلفها الله تعالی بما هو خیر لها من زوجها المؤمن أبی سلمة. ألا وهو رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلما مَنَّ الله تعالی علیها بهذه النعمة الکبیرة والخلف الحسن؛ دخلت أم سلمة بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم وکان اول اهتماماتها هو رضا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتحقیق رغباته فصارت تحب من یحب وتبغض من یبغض حتی بلغ بها الأمر أن تحب السیدة خدیجة وهی ضرتها لأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان یحبها ویذکرها بمحبة فأحبتها وأحبت اولادها.

ولمست أن النبی یحب علیاً  علیه السلام فأحبت علیاً علیه السلام ووالته وأخلصت له ولأولاده ولاسیما صاحب الشأن الإمام الشهید الحسین علیه السلام.

ولکی لایطول الکلام عن أم سلمة رضی الله عنهانکتفی بهذا المقدار لکی یتسنی للقارئ الکریم معرفة هذه الشخصیة الکبیرة.

ص: 67

ومن هذا المنطلق صارت أم سلمة التی هی من أفضل زوجات النبی صلی الله علیه وآله وسلم أماً للإمام الحسین علیه السلام بحکم القرآن الکریم ویصدق علیها بأنها الأم القرآنیة للإمام الحسین علیه السلام ، ومن جهة أخری کانت المرأة الفاضلة التی تحمل بین جنبیها کل ما أمر به القرآن الکریم حیال أهل البیت علیهم السلام ابتداءً من المودة وانتهاء ًبالموالاة والطاعة، فهی المحبة والعطوفة والمدافعة عنهم والموالیة لهم.

ولهذا ومثله أصبح لأم سلمة رضی الله عنهامنزلة کبیرة فی نفوس أهل البیت علیهم السلام بحیث أصبحت المفضلة عندهم التی یشرکونها فی أمورهم المهمة کما روی ثقة الاسلام الکلینی عن الإمام الصادق  علیه السلام:

«قال إن علیاً (صلوات الله علیه) حین سار الی الکوفة استودع أم سلمة کتبه والوصیة فلما رجع الإمام الحسن  علیه السلام دفعتها الیه»(1).

وروی أیضاً عن الإمام الصادق  علیه السلام قال:

«ان الحسین  علیه السلام لما صار الی العراق استودع ام سلمةرضی الله عنهاالکتب والوصیة، فلما رجع علی بن الحسین  علیه السلام دفعتها الیه»(2).

ومما یؤکد مقامها عند أهل البیت علیهم السلام هو استئمان النبی صلی الله علیه وآله وسلم تربة الإمام الحسین علیه السلام عندها لتکن الشاهدة الصادقة علی هذه الأمة التی غدرت برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 68

ص: 69

ص: 70

ص: 71

یا اماه انا ابنک الحسین کلمینی قبل ان یتصدع قلبی فأموت»(1).

فهذه الصورة المفجعة تبین مدی عمق العلاقة بین الشهیدة الزهراء علیها السلام وبین الشهید الإمام الحسین.

ص: 72

فاطمة لی: قطع الله یدیک ورجلیک، وأعمی بصرک، وأدخلک النار، فانتبهت وأنا لا أبصر شیئاً وسقطت منی یدای ورجلای، ولم یبق من دعائها إلاَّ النّار»(1).

فنستنتج من هذه الروایة الملیئة بالکرامة الالهیة لأهل بیت العصمة علیهم السلام ما یلی:

أ . إنّ أهل هذا البیت علیهم السلام هم الحق ومادونهم باطل وإِلا لما استجاب الله تعالی دعاءهم.

ب . ان نهضة الإمام الحسین  علیه السلام حققت اهدافها وهی مرضیة لله تعالی رغم الخسارة العسکریة.

ج . إن قتلة الإمام  علیه السلام لم ینتموا إلی الإسلام بصلة، وعلی هذا الأساس لم یکن الإمام  علیه السلام خارجاً علی الإسلام أو طالباً للفتنة.

ص: 73

لقد تواترت الروایات فی منزلة زوّار الإمام الحسین  علیه السلام، ومالهم من الأجر الکبیر ومن أفضل ما ذکر فی  ذلک ما روی عن أبی عبدالله  علیه السلام __ فی حدیث طویل __ قال:

إذا زرتم أبا عبد الله  علیه السلام فالزموا الصمت إلاّ من خیر، وأن فاطمة علیها السلام لتنظر الی من حضر منکم فتسأل الله لهم من کل خیر، ولاتزهدوا فی اتیانه، فإن الخیر فی اتیانه اکثر من ان یحصی(1).

ثم یترقی العطاء الفاطمی ویزداد الإکرام فی وقوف سیدة النساء یوم القیامة شافعة مشفعة لزوار وشیعة ولدها الإمام الحسین  علیه السلام کما ورد: «فإنها تنادی حینئذ: یافاطمة سلی حاجتک، فتقول: یارب شیعتی، فیقول الله: قد غفرت لهم، فتقول: یارب شیعة ولدی، فیقول الله: قد غفرت لهم، فتقول: شیعة شیعتی، فیقول الله: أنطلقی فمن اعتصم بک فهو معک، فتسیر ویقوم کل هؤلاء یسیرون معها»(2).

هؤلاء الزوار الذین یقصدون قبر المولی ابی عبد الله  علیه السلام یتصفون بالفضائل والکمالات ابتداءً من التقوی ومروراً بالموالاة لأهل بیت الرحمةعلیهم السلام وانتهاءً بالمحبة والطاعة لله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم ولأهل بیت نبیه علیهم السلام فیکونون فی إطار الولایة والمودة للنبی وآله.

کما وصفهم صلی الله علیه وآله وسلم بقوله:

«ویأتیه قوم من محبینا لیس فی الأرض أعلم بالله ولاأقوم

ص: 74

بحقنا منهم، ولیس علی ظهر الأرض احد یلتفت الیه غیرهم، اولئک مصابیح فی ظلمات الجور، وهم الشفعاء، وهم واردون حوضی غداً، اعرفهم اذا وردوا علیَّ بسیماهم، وکل أهل دین یطلبون أئمتهم، وهم یطلبوننا ولا یطلبون غیرنا، وهم قوام الأرض، وبهم ینزل الغیث»(1).

ص: 75

ص: 76

ص: 77

الولد علی الوالد أن یحسن اسمه ویحسن أدبه، ویعلمه القرآن»(1).

ولکن بعد ان ینشأ هذا الولید ویتربی قد یبتعد باطنه عن ظاهره، وقد یخالف فعله اسمه، فاذا سمیّ الذکر مثلاً باسم حسن قد یکون ذا أفعال قبیحة، وإذا سمیت الأنثی باسم زینب قد تکون امرأة غیر صالحة، فلا ینطبق حینها الاسم علی المسمی، ومنشأ ذلک هو عدم علمنا بما یؤول إلیه مستقبل المولود، ولکن عندما یسمی الله تعالی مولوداً باسم معین، محال أن یخالف الاسم جوهر المولود وباطنه لاحاطته سبحانه بکل شیء علماً، وبناءً علی ما تقدم نستشف أن العقیلة زینبعلیها السلام مولودة مبارکة طاهرة لا تحید عن اسمها مقدار أنملة أو أقل من ذلک منذ ولادتها وحتی وفاتها.

ص: 78

ص: 79

زینب علیها السلام فی طفولتها جالسة فی حجر أبیها ... الخ» نستنظر منها ما یلی:

1 . ان الإمام  علیه السلام یؤکد رفضه للعادة الجاهلیة فی وأد البنات.

2 . اجلس الإمام  علیه السلام ابنته فی حجره ولیس بجنبه أو بین یدیه لیتبین لنا ان فی هذه الجلسة آثاراً نفسیة وعاطفیة علی شخصیة الطفل ولاسیما اذا کانت أنثی.

3 . خللَ الإمام  علیه السلام الجلسة بالملاطفة لیتم الفائدة المرجوة منها وهی تقویة علاقته بابنته وربطها به.

4 . کانت الملاطفة بالعلم والحکمة ولم تکن بتوافه الأمور حتی لا تضیع الفائدة المرجوة من الملاطفة ألا وهی تربیة ابنته تربیة عقائدیة وعلمیة.

5 . رد السیدة علی ابیها بقولها:

«ما اطیق أن أقول اثنین بلسان أجریته بالواحد».

ینم عن فهم وعلم کبیرین یدلان علی أن السیدة رغم صغر سنها: إلا أنها موحدة مخلصة لاتشرک بربها احداً، ویدل قولها علی أنها معلمة من قبل الله تعالی بدلیل أن الإمام  علیه السلام اراد أن یعلمها التوحید فوجدها عارفة به فلذلک ضمها وقبلها.

ص: 80

من القبر الشریف سبقها أمیر المؤمنین فأخمد ضوء القنادیل، فسأله الحسن مرة عن ذلک، فقال: أخشی أن ینظر أحد إلی شخص أختک زینب(1).

ص: 81

1 . أن السیدة الطاهرة علی درجة عالیة من التوکل علی الله تعالی فلا تهتم بغدها.

2 . أنها علی یقین تام وکامل بالموت فلذا أرسلت بضاعتها أمامها إلی قبرها.

3 . الانفاق فی مرضاة الله تعالی لایدعو إلی القلق والخوف من الفقر.

4 . یمکن الاستفادة من هذا الحدیث أنها علیها السلام لا تجمع ولا تصرف إلا ما تحتاجه فی یومها.

ص: 82

عند نزول البلاء لیخفف أو لیکشف عنا.

3 . تنبئنا هذه الصورة عن فضیلة الإیثار التی کانت تتصف بها سیدتنا زینبعلیها السلام.

4 . تنبئنا هذه الصورة أیضاً عن رأفة ورحمة هذه السیدة العظیمة بالأطفال الذین معها.

5 . تنبئنا هذه الصورة أیضاً عن أداء واجبها إزاء الأطفال الذین کانوا بعهدتها کأمانة.

6 . تنبئنا هذه الصورة أیضاً عن خسة القوم الذین یحیطون بآل البیت علیهم السلام.

7 . تنبئنا هذه الصورة أیضاًَ عن اهتمام الإمام المعصوم  علیه السلام برعیته والاستفهام عن حالهم.

8 . تنبئنا هذه الصورة أیضاً أن سؤال الإمام المعصوم  علیه السلام لم یکن من باب الجهل بالشیء، وإنما من أجل إظهار فضائل السیدة بطلة کربلاء علیها السلام لیتأسی بها المؤمنات.

ص: 83

فأخذت سواری ودملجی، وسوار أختی ودملجها، فبعثنا به إلیه، واعتذرنا من قلتها، وقلنا: هذا بعض جزائک، لحسن صحبتک إیانا.

فقال: لو کان الذی صنعته للدنیا کان فی دون هذا رضای، ولکن والله ما فعلته إلا لله، وقرابتکم من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (1).

ص: 84

4 . قول سیدتنا زینب علیها السلام:«والله مالنا ما نصله به إلا أن نعطیه حلینا» یشتمل علی أمور:

الأول: أن السیدة الکبری تشیر الی السلب الذی تعرضوا له من قبل القوم حیث لم یبقَ لدیهن شیئ إلا بعض الحلی التی خفیَ علیهم.

الثانی: أنّ شأن المرأة زینتها بالحلی وغیره حتی لو کانت زینب الکبری لما فی ذلک من أظهار لأنوثة المرأة الذی ینسجم مع فطرتها.

الثالث: إقرارها باستحقاق الرجل لهذه الصلة رداً علی ما صنعه من معروف.

5 . قول السیدة فاطمة علیها السلام: «واعتذرنا من قلتها، وهذا بعض جزائک...» فیه إشارة إلی ما یلی:

الأول: أن ما قام به الرجل من حسن الصحبة لایضاهیه الثمن المادی ولاسیما اذا کان بهذا المقدار الموهوب.

الثانی: فیه دلالة علی سخاء السیدتین  علیهما السلام.

الثالث: فیه أدب رفیع یدل علی سمو أخلاق السیدتین  علیهما السلام.

ص: 85

ومنزلتها، ویدل علی حسن عشرته لها لاستحقاقها ذلک، أی إن السیدة علیها السلام هی التی انتزعت هذا الاحترام الکبیر من زوجها، فلتتأسَّ بها نساء المسلمین.

2 . فیه دلالة علی ضرورة العشرة بالمعروف بین الزوج وزوجته، ابتداءً من ادب المخاطبة ومروراً بصرف النفقة وانتهاءً بالمداراة والمحبة.

ص: 86

ص: 87

ص: 88

البعض من الأخوة حینما یری نفسه رجلاً واخته امرأة، یطلب منها ان تکون خادمة له حتی لو کانت اکبر سناً منه.

منها: ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قول بکراهیة القیام لأحد کما فی قوله:

«لا تقوموا کما یقوم الاعاجم بعضهم لبعض ولا بأس بأن یتخلل عن مکانه» (1).

وما قیام الإمام  علیه السلام لأخته إلا تطبیقاً للإستثناء الذی ورد فی قول رسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم حیث اثبت من خلال قیامه لها أنها مما رضی عنه الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 89

الشاب الجمیل فهو عباس بن علی بن أبی طالب علیه السلام»(1).

ص: 90

ألا یا عین فاحتفلی بجهد

فمن یبکی علی الشهداء بعدی

علی قوم تسوقهم المنایا

بمقدار إلی انجاز وعد

فقال لها الإمام الحسین  علیه السلام:

«یا أختاه کل الذی قضی الله فهو کائن»(1).

نلمس من هذه المحاورة اهتمام السیدة زینب علیها السلام بما سیؤول إلیه المصیر وحزنها علی فراق الإمام المعصوم  علیه السلام والأخ الحنون والکهف الحصین والأحبة من بنی هاشم والأصحاب المخلصین، ونلمس روعة الرد العقائدی الذی یبعث الهدوء فی النفس والاطمئنان فی القلب، ویوطد العلاقة الإیمانیة مع الباری جل شأنه.

ص: 91

الغدر قد وقع من بعض أهل الکوفة الذین دعوا الإمام  علیه السلام لقیادتهم ضد السلطة الأمویة الغاشمة.

فلما علمت السیدة زینب علیها السلام بذلک ایقنت بالخطر المحدق بالإمام  علیه السلام وعیاله وأصحابه وتألمت وتأثرت کثیراً حتی ارتفع صوتها بین نسائها قائلة:

«... لیت الأعادی یرضون أن یقتلونا بدلاً عن أخی»(1).

لا شک فی ان السیدة زینب علیها السلام متیقنة مما سیقع فی کربلاء ومما سیحل بأخیها وبأهل بیته وأصحابه إلا ان الحق ان تعبر عن مشاعرها الأخویة وعن موقفها إزاء إمامها لتعلمنا وجوب الدفاع عن حرمة المعصوم  علیه السلام وتؤکد لنا أحقیة الإمام  علیه السلام فی قیادة الأمة، وتدعو النساء إلی احترام ومحبتها الأخوة.

ص: 92

من الدم والحسین قد غرق فیه وهو یستغیث فلا یُغاث.

ثم نظر إلیّ والدی وقال: یا أبا عبد الله، لو جری علیک ذلک فماذا أنت فاعل؟.

قلت: أصبر ولابدّ لی من الصبر.

فلما سمعت زینب علیها السلام ذلک بکت بکاءً شدیداً»(1).

لاشک فی ان بکاء السیدة الصغری بهذه الشدة لیس عاطفة جیاشة فحسب، ولیس رقة نسائیة فقط بل هو موقف رافض لما یجری علی المعصوم  علیه السلام، وألم وحزن علی انتهاک حرمة الإسلام المتجسد فی شخصیة الإمام الحسین  علیه السلام.

ص: 93

یا ویلتاه!!.

فقال لها الحسین  علیه السلام:

«لیس لک الویل یا أخیة اسکتی رحمک الله، ولا تشمتی بنا القوم».

 فسکتت(1).

من خلال التأمل فی هذه الروایة التاریخیة یظهر لنا مما یرتبط بالسیدة زینبعلیها السلام ما یلی:

1 . ان السیدة الحزینة علیها السلام لم یشغلها تعب السفر ولا إدارة العائلة من نساء وأطفال عن متابعة الأحداث ومشارکة الإمام  علیه السلام شؤونه الحربیة.

2 . لطمها لوجهها دلالة علی جواز الفعل، ولاسیما وقد فعلت ذلک أمام المعصوم  علیه السلام الذی یعدّ إقراره حجة علی الجواز.

3 . أکد الإمام  علیه السلام ان الویل للعصاة والکفار ولیس للمؤمن الصالح من خلال قوله «لیس لک الویل یا أخیة».

4 . دعاؤه بالرحمة لأخته بقوله «رحمک الله» ینم عن الخلق العالی فی المخاطبة، و حبه الرحمة لأخته کما یحب ذلک لنفسه.

5 . یؤکد الإمام الحسین  علیه السلام ان شماتة الأعداء فیها أذًی کبیر وهی جزء من الحرب النفسیة التی تزید فی معنویات العدو.

6 . امتثال السیدة الصغری لأمر أخیها یعنی طاعتها لإمامها قبل ان تکون طاعة لأخیها رغم حاجتها للتعبیر عن مشاعرها الجیاشة.

ص: 94

ص: 95

مولی أبی ذرّ الغفاری، وهو یعالج سیفه ویصلحه وأبی یقول:

یا دهر افّ لک من خلیل

کم لک بالإشراق والأصیل

من صاحب أو طالب قتیل

والدهر لا یقنع بالبدیل

وإنما الأمر إلی الجلیل

وکلّ حی سالک سبیلی

فأعادها مرّتین أو ثلاثة حتی فهمتها وعرفت ما أراد، فخنقتنی العبرة فرددتها ولزمت السکوت، وعلمت أنّ البلاء قد نزل، وأما عمتی فإنها لمّا سمعت وهی امرأة ومن شأن النساء الرقّة والجزع فلم تملک نفسها أن وثبت تجر ثوبها وإنها لحاسرة حتی انتهت إلیه فقالت:

واثکلاه! لیت الموت أعدمنی الحیاة، الیوم ماتت أمّی فاطمة وأبی علیّ وأخی الحسن، یا خلفیة الماضین وثمال الباقین، فنظر إلیها الحسین  علیه السلام؛ فقال لها: یا اخیّة، لا یذهبنّ بحلمک الشیطان ___ وترقرقت عیناه بالدموع ___ وقال:

لو ترک القطا یوماً لنام، فقالت یا ویلتاه، أفتغصب نفسک اغتصاباً فذلک أقرح لقلبی وأشدّ علی نفسی، ثمّ لطمت وجهها وهوت إلی جیبها فشقّته وخرّت مغشیاً علیها...(1).

من خلال التمعن بهذه الصورة الحزینة استوقفتنی بعض العبارات التی تفوه بها سید الشهداء  علیه السلام مع أخته قائلاً: «یا أخیة، لا یذهبن بحلمک الشیطان» وولده الإمام زین العابدین  علیه السلام حینما یقول: «واما عمتی فإنها لما سمعت وهی امرأة ومن شأن النساء الرقة والجزع فلم تملک نفسها... الخ کما ورد أعلاه» فلابد من رفع التوهم الذی قد یحصل من تفسیر کلام الإمامین المعصومین

ص: 96

فی حق السیدة الصغری علیها السلام.

1 . بالنسبة لعبارة الإمام الحسین  علیه السلام لا تعنی ان السیدة زینب  علیه السلام یمکن ان تکون تحت سلطة الشیطان فی أی حال من الأحوال لامتناع وصوله إلیها لقوله تعالی:

((فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآَنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ (98) إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَی الَّذِینَ آَمَنُوا وَعَلَی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَی الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ))(1).

ولاشک فی علو مقام هذه السیدة الجلیلة علیها السلام التی هی من المصادیق الظاهرة لهذه الآیة الکریمة إلا ان قول الإمام  علیه السلام یأتی فی معنی قول الله تعالی لرسوله الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم:

((یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ))(2).

أی اثبت علی ما أنت علیه من التقوی «فیکون الأمر الإلهی تأکیداً علی واجبات النبی صلی الله علیه وآله وسلم من جهة، وهی درس وعبرة لکل المؤمنین من جهة أخری»(3).

وهکذا یکون معنی قول الإمام المعصوم  علیه السلام لأخته التی تلیه فی العصمة.

2 . وأما قول الإمام المعصوم زین العابدین  علیه السلام:

«واما عمتی فإنها لما سمعت وهی امرأة ومن شأن النساء الرقة والجزع فلم تملک نفسها... الخ».

فهو مبنی علی ان السیدة زینب علیها السلام حکمها کحکم النساء الأخریات من

ص: 97

حیث الرقة والعاطفة الجیاشة التی یجب ان تتحلی بها المرأة بصورة عامة والتی تنسجم مع فطرتها وإلا إذا لم تتصف بالرقة والعاطفة فهی ناقصة الأنوثة والأمومة معاً ولاشک فی أن السیدة زینب علیها السلام امرأة عالِمة غیرُ معلَّمة وفَهِمة غیر مفهَّمة کما وصفها بذلک الإمام زین العابدین  علیه السلام فی موطن آخر، فلا یجوز ان نتصورها امرأة جزوعاً إلی درجة الخروج علی أمر الله بل یجب ان نشهد بأن صبرها صار مثالاً یقتدی به وتؤخذ منه الدروس والعبر.

ص: 98

ثم دخل خیمة النساء ووقف نافع بإزاء الخیمة ینتظره، فسمع زینب علیها السلام تقول للحسین  علیه السلام __ وقد اختنقت بعبرتها __:

وا أخاه، وا حسیناه، أشاهد مصرعک وأبتلی برعایتی هذه المذاعیر من النساء، والقوم __ یا ابن أمی __ کما تعلم ماهم علیه من الحقد القدیم، ذلک خطب جسیم یعز علیّ مصرع هذه الفتیة وأقمار بنی هاشم.

ثم قالت:

یا أخی، هل استعلمت من أصحابک نیاتهم.؟! فإنی أخشی أن یسلموک عند الوثبة واصطکاک الأسنة.

فبکی الحسین  علیه السلام وقال لها:

أما والله، لقد بلوتهم، فما وجدت فیهم إلا الأشوس الأقعس، یستأنسون بالمنیة دونی استیناس الطفل إلی محالب أمه.

قال نافع: فلما سمعت هذا منه بکیت، وأتیت حبیب بن مظاهر، فوجدته جالساً فی خیمته والسیف مصلت بین یدیه، فحکیت له ما سمعت من الحسین ومن أخته زینب.

فنهض حبیب قائماً علی قدمیه، وقال: والله لولا انتظار أمره لعاجلتهم وعالجتهم بسیفی هذه اللیلة ما ثبت قائمه بیدی.

فقلت له: إنی خلفته عند أخته زینب، وهی فی حال وجل، ورعب، وأظن أن النساء قد أفقن وشارکنها فی الحسرة، فهل لک أن تجمع أصحابک وتواجههن بکلام یطیب قلوبهن ویذهب رعبهن.

فقام حبیب __ ومعه نافع __ ونادی بین الخیام یا أصحاب الحمیة، ویا لیوث

ص: 99

الکریهة!.

فتطالعوا من مضاربهم کالأسود الضاریة یقدمهم أبو الفضل العباس بن علی علیه السلام ثم التفت إلی أصحابه وحکی لهم ما شاهده وسمعه نافع من الحسین ومن أخته زینب.

فقالوا بأجمعهم: والله الذی منّ علینا بهذا الموقف، لولا انتظار أمره لعالجناهم بسیوفنا الساعة فطب نفساً وقرّ عیناً.

فجزاهم حبیب خیراً، وقال: هلموا لنواجه النسوة ونطیب خاطرهن.

وجاء حبیب ومعه أصحابه إلی خیم النساء، وأخذ ینادی السلام علیکم یا ساداتنا، السلام علیکم یا معشر حرائر رسول الله، هذه صوارم فتیانکم، آلوا أن لا یغمدوها إلا فی رقاب من یرید السوء بکم، وهذه أسنة غلمانکم أقسموا أن لا یرکزوها إلا فی صدور من یفرق نادیکم، فخرجن النساء إلیهم ببکاء وعویل __ تقدمهن العقیلة زینب __ وقلن لهم:

«أیها الطیبون حاموا عن بنات رسول الله وحرائر أمیر المؤمنین».

 فضج القوم بالبکاء حتی کأن الأرض تمید بهم(1).

لا حاجة إلی التعلیق علی هذه الصورة الرائعة التی تظهر من خلالها السیدة الصغری زینب علیها السلام بحق لبوة حیدر وفخر النساء بما لها من شعور مرهف وعاطفة رقیقة مؤطرتین بفهم عمیق وعقل حکیم یجعلها أفضل النساء بعد أمها السیدة الزهراء علیها السلام فی الاهتمام بأمور الأمة والدفاع عن الإمامة والإمام بما أوتیت من قوة.

ص: 100

ص: 101

فلما رأیت کثرة اجتماعهم وشدة عزمهم وإظهار شیمتهم سکن قلبی وخرجت ولکن خنقتنی العبرة فأردت أن أرجع إلی أخی الحسین  علیه السلام وأخبره بذلک فسمعت من خیمة حبیب بن مظاهر همهمة ودمدمة فمضیت إلیها ووقفت بظهرها ونظرت فیها فوجدت الأصحاب علی نحو بنی هاشم مجتمعین کالحلقة وبینهم حبیب بن مظاهر وهو یقول: یا أصحابی لم جئتم إلی هذا المکان؟ أوضحوا کلامکم رحمکم الله.

فقالوا: أتینا لننصر غریب فاطمة.

فقال لهم: لم طلقتم حلائلکم؟.

فقالوا: لذلک.

قال حبیب: فإذا کان فی الصباح فما أنتم قائلون؟

فقالوا: الرأی رأیک ولا نتعدی قولاً لک.

قال: فإذا صار فأول من یبرز إلی القتال أنتم، نحن نقدمهم للقتال، ولا نری هاشمیاً مضرجاً بدمه وفینا عرق ینبض، لئلا یقول الناس قدّموا ساداتهم للقتال وبخلوا علیهم بأنفسهم فهزوا سیوفهم علی وجهه وقالوا: نحن علی ما أنت علیه.

قالت زینب علیها السلام:

ففرحت من ثباتهم ولکن خنقتنی العبرة، فانصرفت عنهم وأنا باکیة وإذا بأخی الحسین  علیه السلام قد عارضنی فسکنت نفسی وتبسمت فی وجهه.

فقال: أخیة!! فقلت: لبیک یا أخی، فقال  علیه السلام: یا أختاه منذ رحنا من المدینة ما رأیتک مبتسمة، أخبرینی ما سبب

ص: 102

تبسمک؟!.

فقلت له: یا أخی رأیت من فعل بنی هاشم والأصحاب کذا وکذا»(1).

مما ورد أعلاه نلمس رجاحة عقل هذه السیدة علیها السلام ومداراتها لمشاعر أخیها عندما تقول: «ففرحت من ثباتهم ولکن خنقتنی العبرة، فانصرفت عنهم وأنا باکیة وإذا بأخی الحسین  علیه السلام قد عارضنی فسکنت نفسی وتبسمت فی وجهه...» هذا موقف أخلاقی رفیع ملئ بالحس الرهیف، وموقف آخر من المداراة والذوق فی رعایة الأخت لأخیها واحترام وإجلال المأموم لإمامه یظهر من خلال قولها: «ولما کانت لیلة عاشوراء من المحرم خرجت من خیمتی لأتفقد أخی الحسین  علیه السلام وأنصاره وقد افرد له خیمة فوجدته جالساً وحده یناجی ربه ویتلو القرآن، فقلت فی نفسی: أفی مثل هذه اللیلة یترک أخی وحده!! والله لأمضین إلی أخوتی وبنی عمومتی وأعاتبهم بذلک».

ص: 103

حرکة الإمام  علیه السلام فهی المسؤولة عن النساء اللواتی کن فی الرکب الحسینی وعن الأطفال والصبیان الذین یرافقونهنَّ، وما ورد فی کتب التاریخ من صور تبیّن إدارة السیدة زینب علیها السلام لعائلة الإمام الحسین  علیه السلام قبل رحیله یؤکد هذا المعنی:

ص: 104

الأسرة العلویة کما حصل ذلک فی استشهاد علی الأکبر  علیه السلام کما جاء عن حمید ابن مسلم: فکأنی انظر إلی امرأة تنادی بالویل والثبور وتقول:

«حبیباه، یا ثمرة فؤاداه یا نور عیناه یا أخیاه وابن أخیاه».

فسألت عنها قیل هی زینب بن علی  علیه السلام.

ص: 105

فقال الحسین  علیه السلام:

«إن المصیبة والرزء أکبر فلیأتین ولیندبن قتلاهنّ، فلما سمعت زینب کلام أخیها الحسین  علیه السلام، التفتت إلی خیمة النساء، وصاحت، یا لیلی ویا رملة هلمن للبکاء والعویل».

واما إدارة السیدة الصغری علیها السلام لعائلة الإمام الحسین  علیه السلام بعد رحیله ومن معها فی واقعة الطف فواضحة جلیّة، ولا بأس بإیراد بعض الصور التی تبیّن هذه الإدارة الفذة لصاحبة العقل الکامل والصفات العلویة:

ص: 106

مقام، فهی بنت الشهداء وأخت الشهداء وأم الشهداء وعمة الشهداء وخالة الشهداء، وعندما اقبل علی السیدة الأکمل بعد أمها الزهراء علیها السلام لیل الحادی عشر بهمومه ووحشته وآلامه صبرت وأدت وظیفتها علی أکمل الوجوه، فلقد ورد فی بعض الکتب عن کتاب الشمس الطالعة عن مقتل ابن عربی ما مضمونه أن الحسین علیه السلام أوصی أخته زینب علیها السلام بجمع العیال بعد ان یحرق الأعداء الخیام، وفعلاً بعد أن أحرقت الخیام ذهبت زینب علیها السلام فی جمع العیال ففقدت طفلین للحسین فذهبت وأختها أم کلثوم علیها السلام فی طلبهما فرأتهما معتنقین نائمین علی الأرض، فلما دنت منهما علیها السلام حرکتهما فإذا هما میتین عطشاً(1).

فی بعض الکتب: «قیل: إنها جمعت العیال والأطفال وأخذت تتفقّدهم بنفسها وتنادیهم بأسمائهم إلی أن وصلت إلی الرباب: رباب رباب، ما من جواب فخرجت تفتش عنها فإذا هی بفارس یدور حول الخیمة، قالت: یا هذا من أنت؟ قال سیدتی أنا من عسکر عمر بن سعد أمرنی بحراستکم هذه اللیلة.

قالت: یا هذا فقدنا امرأة أما رأیتها؟.

قال: لا ولکن صار مروری علی ساحة المعرکة فسمعت أنیناً لعلها هی فأقبلت زینب تنادی:

رباب أین أنت؟ ما الذی أخرجک فی هذه اللیلة؟.

قالت لها: سیدتی صدری أوجعنی وثدیای درّتا علیّ فخرجت أبحث عن ولدی...».

ص: 107

ص: 108

القوم بأن یرکبونا ونحن ودائع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ فقل لهم یتباعدون عنّا یُرکب بعضنا بعضاً.

قال: فتنحوا عنهنّ، فتقدّمت زینب علیها السلام ومعها أم کلثوم وجعلت تنادی کل واحدة من النساء باسمها وترکّبها علی المحمل حتی لم یبق أحد سوی زینب علیها السلام فنظرت یمیناً وشمالاً فلم تر أحداً سوی زین العابدین  علیه السلام وهو مریض فأتت علیه وقالت له:

قم یا ابن أخی وارکب الناقة.

فقال:

یا عمتاه ارکبی أنت ودعینی أنا وهؤلاء القوم.

فرجعت إلی ناقتها لأنها لم تقدر علی مخالفة الإمام فالتفتت یمیناً وشمالاً فلم تر إلا الأجساد علی الرمال ورؤوساً علی الأسنّة بأیدی الرجال فصرخت وقالت:

«واغربتاه واأخاه واحسیناه واعباساه، وارجالاه واضیعتاه بعدک یا أبا عبد الله».

قال الروای: فلما رأتهم علی هذه الحالة ذکرت خروجهم من الحجاز وما کانوا علیه من العزّة والرفقة والعظمة والجلالة. فبکیت علی حالهم وما جری علیهم، ثم قال: «فلمّا نظر الإمام زین العابدین  علیه السلام إلی ذلک لم یتمالک علی نفسه دون أن قام وهو یرتعش من الضعف فأخذ بعصاه یتوکأ علیها واتی إلی عمّته وثنی رکبته وقال:

ارکبی فلقد کسرت قلبی وزدت کربی، فأخذ لیرکبها فارتعش من الضعف وسقط علی الأرض».

فلما رآه الشمر أتی إلیه وبیده سوط فضربه فجعل  علیه السلام ینادی:

 «واجدّاه، وامحمداه، واعلیّاه، واحسناه، واحسیناه!».

ص: 109

فبکت زینب علیها السلام وقالت:

«ویلک یا شمر، رفقاً بیتیم النبوة وسلیل الرسالة وحلیف التقی وتاج الخلافة».

فلم تزل تقول کذا حتی نحته عنه، وإذا بجاریة مسنة سوداء، قد أقبلت إلی زینب علیها السلام فأرکبتها فسألت عنها فقالوا هذه فضة جاریة فاطمة الزهراء علیها السلام. ثم أرکبوا الإمام  علیه السلام علی بعیر أعجف، فلم یتمالک الرکوب من شدة الضعف فاخبروا ابن سعد فقال قیدوا رجلیه من تحت بطن الناقة!! ففعلوا ذلک وساروا بهم علی تلک الحالة(1).

ص: 110

أثره إلا علواً...»(1).

ص: 111

ب. ان الذین یدفنون الأجساد وینصبون العلم والذین یحافظون علی قیام هذا القبر ویدافعون عنه معروفون فی أهل السماء مما یدل علی حسن مکانتهم وعلو مقامهم.

ج. ان هذا القبر سیبقی شامخا فی النفوس قبل التراب، وان هؤلاء الشهداء وسیدهم الإمام الحسین  علیه السلام مکانهم فی القلوب قبل القبور، وسیعجز أئمة الجور والضلال عن الإطاحة بهذا الشموخ مهما طال الزمن، ومهما کثرت وتنوعت أدوات التهدیم.

د. ان هذا القبر وهذا الطف سیسلّم مصاناً شامخاً معطاءً إلی مولانا الإمام المنتظر عجل الله فرجه الشریف رغم تکرر اللیالی والأیام وعبث العابثین.

ص: 112

حمد الله تعالی والصلاة علی رسوله صلی الله علیه وآله وسلم:

أما بعد یا أهل الکوفة یا أهل الختل والغدر، أتبکون فلا رقأت العبرة ولا هدأت الرنة، إنما مثلکم کمثل التی نقضت غزلها من بعد قّوة انکاثاً تتخذون ایمانکم دخلاً بینکم، ألا وهل فیکم إلا الصلف النطف والعجب والکذب والشنف وملق الاماء وغمز الأعداء کمرعی علی دمنة أو کفضة علی ملحودة، ألا بئس ما قدمت أنفسکم أن سخط الله علیکم، وفی العذاب أنتم خالدون، أتبکون وتنتحبون، أی والله فابکوا کثیرا واضحکوا قلیلاً، فلقد ذهبتم بعارها وشنارها، ولن ترحضوها بغسلٍ بعدها أبداً، وأنّی ترحضون قتل سلیل خاتم النبوّة ومعدن الرّسالة، ومدره حجتکم ومنار محجتکم، وملاذ خیرتکم ومفزع نازلتکم. وسیّد شباب أهل الجنة ألا ساء ما تزرون، فتعساً ونکساً وبعدا لکم وسحقا، فلقد خاب السّعی، وتبّت الأیدی، وخسرت الصّفقة، وبُؤتم بغضب من الله ورسوله، وضربت علیکم الذلة والمسکنة، ویلکم یا أهل الکوفة أتدرون أی کبد لمحمد صلی الله علیه وآله فریتم؟، وأیّ کریمة له أبرزتم، وأیّ دم له سفکتم؟ وأی حرمة له انتهکتم؟ لقد جئتم شیئاً إداً تکاد السموات یتفّطرن منه وتنشق الأرض وتخرّ الجبال هدّا. ولقد أتیتم بها خرقاء شوهاء کطلاع الأرض وملء السماء، أفعجبتم أن مطرت السماء دماً ولعذاب الآخرة أخزی وهم لا ینصرون، فلا یستخفنّکم المهل فإنّه لا یحفزه البدار ولا یخاف علیه فوت الثار، وإن ربّکم لبالمرصاد(1).

ص: 113

ثم أنشأت تقول:

ماذا تقولون إذ قال النبی لکم

ماذا صنعتم وأنتم آخر الأمم

بأهل بیتی وأولادی وتکرمتی

منهم أساری ومنهم ضرّجوا بدم

ما کان هذا جزائی إذ نصحت لکم

أن تخلفونی بسوء فی ذوی رحم

إنی لأخشی علیکم أن یحلّ بکم

مثل العذاب الذی أودی علی إرم

ثم ولّت عنهم، قال حذام: فرأیت النَّاس حیاری قد ردوا أیدیهم فی أیدیهم، فالتفتّ إلی شیخ إلی جانبی یبکی وقد اخضلت لحیته بالبکاء ویده مرفوعة إلی السماء وهو یقول: بأبی وأمی کهولهم خیر الکهول وشبابهم خیر الشباب ونسلهم نسل کریم، وفضلهم عظیم، ثم أنشد یقول:

کهولهم خیر الکهول ونسلهم

إذا عدّ نسل لا یبور ولا یخزی(1)

وما رواه الشیخ المفید رحمه الله شاهد علی بطولة هذه اللبوة فیقول: وانحازت زینب ابنة أمیر المؤمنین  علیه السلام عن النساء وهی متنکّرة لکن جلال النبوة وبهاء الإمامة المنسدل علیها استلفت نظر ابن زیاد فقال: من هذه المتنکّرة؟ قیل له: ابنة أمیر المؤمنین زینب العقیلة.

فأراد أن یحرق قلبها بأکثر مما جاء إلیهم فقال متشمّتاً: الحمد لله الذی فضحکم وقتلکم وأکذب أحدوثتکم فقالت علیها السلام:

«الحمد لله الذی أکرمنا بنبیّه محمد وطهرنا من الرجس تطهیراً إنّما یفتضح الفاسق ویکذب الفاجر وهو غیرنا».

فقال ابن زیاد: کیف رأیت صنع الله بأخیک وأهل بیتک؟ قالت علیها السلام:

 «ما رأیتُ إلاّ جمیلاً هؤلاء قوم کتب الله علیهم القتل فبرزوا إلی

ص: 114

مضاجعهم وسیجمع الله بینک وبینهم فتحاج وتُخاصم فانظر لمن الفلج یومئذ ثکلتک أمّک یا ابن مرجانة».

ص: 115

کفرتم بربّ العرش ثم نبیّه

کأن لم یجئکم فی الزمان رسول

لحکم إله العرش یا شرّ أمة

لکم فی لظی یوم المعاد عویل

وهناک أبیات أخری أنشأتها عندما وصلت القادسیة فقالت:

ماتت رجالی وأفنی الدهر ساداتی

وزادنی حسرات بعد لوعات

صالوا اللئام علینا بعد ما علموا

إنّا بنات رسولٍ بالهدی آتی

یسیّرونا علی الأقتاب عاریةً

 کأنّنا بینهم بعضُ الغنیمات

یَعْزُزْ علیک رسول الله ما صنعوا

بأهل بیتک یا خیر البریّات

کفرتم برسول الله ویلکم

أهْداکمْ من سلوکٍ فی الضلالاتِ

ومن خلال هذه الأبیات المنسوبة لعقیلة الهاشمیین علیها السلام نستظهر ما یلی:

1 . إشارة وتصریح إلی أن هؤلاء السبایا هم آل البیت علیهم السلام الذی أوصی الله تعالی بهم.

2 . ان إقدام هؤلاء الأوغاد علی انتهاک حرمة قافلة آل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أدی إلی خروج الفاعل عن دین النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

3 . وعبرت السیدة العالمة علیها السلام بأن الجزاء سیکون فی یوم المعاد إضافة إلی ما سینالهم من عذاب فی الدنیا.

4 . بیان شناعة المصیبة وألمها وما ألم بها علیها السلام من حزن شدید.

5 . قامت السیدة علیها السلام بتعریف السبایا لأهل القادسیة لکی تلقی علیهم الحجة.

6 . تشتکی ما ألمَّ بهم إلی جدها المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وتخاطبه مخاطبة الأحیاء لیقینها بحیاته عند ربه یرزق حیث انه سید الأولین والآخرین، ویتضمن خطابها لجدها صلی الله علیه وآله وسلم رداً علی من لا یعتقد بحیاة الأموات.

ص: 116

ص: 117

ولها موقف تتجلی فیه الشجاعة والحکمة أکثر مما سبق مع شمر بن ذی الجوشن حیث یقول الشیخ المفید: «ثم دعا بالنساء والصبیان فأجلسوا بین یدیه فرأی هیأة قبیحة فقال: قبح الله ابن مرجانة لو کانت بینکم وبینه قرابة ورحم ما فعل هذا بکم ولا بعث بکم علی هذا، فقالت فاطمة بنت الحسین ولما جلسنا بین یدی یزید رقّ لنا فقام إلیه رجل من أهل الشام أحمر فقال: یا أمیر المؤمنین هب لی الجاریة یعنینی وکنت جاریة وضیئة فأرعدت وظننت أنّ ذلک جائز لهم فأخذت بثیاب عمّتی زینب وکانت تعلم أنّ ذلک لا یکون(1).

وأما ما یرتبط بتعریفها الرکب الحسینی لمن یجهل أو یتجاهل فهناک أکثر من موقف یشیر إلی ذلک کموقفها مع أهل الکوفة المذکور آنفاً، ولکی تشکر المخلوق __ اذ إن شکره شکر للخالق __ نراها تثنی بالقول أو بالفعل علی کل من استنکر هذه الجریمة التی لحقت بآل البیت علیهم السلام أو من ساهم فی تخفیف هذه المصیبة، وما بینه التاریخ لشاهد علی قولنا هذا فلقد ورد أن الرکب الحسینی عند ذهابه إلی الشام مر بمنازل کثیرة فی طریقه کتکریت __ الموصل __ حرّان __ دعوات __ فنسرین __ سیبور __ حمص __ بعلبک  __ قصر بنی مقاتل __ وکان أغلب أهل هذه المنازل أسهموا فی أذی أهل البیت علیهم السلام حیث انهم من أتباع یزید (لعنه الله) وهناک منازل أخری لا بأس بذکرها کان أهلها من محبی أهل البیت علیهم السلام فی حینها کالموصل وسیبور وفنسرین وحماة وحمص وکانوا یرفضون استقبال جلاوزة الطاغیة ویغلقون فی وجوههم الأبواب ویلعونهم ویرمونهم بالحجارة ویبکون لما حلّ بالأسرة المحمدیة وعلی سبیل المثال لما مرت السیدة زینب علیها السلام ومن معها علی بلدة حماة وعرفت أن أهلها أغلقوا الأبواب

ص: 118

فی وجوه القوم ومنعوهم من دخول البلدة احتجاجاً علی فعلتهم النکراء، سألت عن اسم البلدة فقالوا لها تسمی «حماة» فقالت:

«حماها الله من کلّ ظالم»(1).

ص: 119

وبک علیه کرامة

وأنّ ذلک لعِظم خطرک عنده؟

فشمخت بأنفک

ونظرت فی عطفک

جذلان مسروراً

حین رأیت الدنیا لک مستوسقة

والأمور مت_ّسقة

وحین صفا لک ملکنا وسلطاننا،

فمهلاً مهلاً،

أنسیت قول الله تعالی:

((وَلَا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِینٌ))(1).

أمن العدل یا ابن الطلقاء

تخدیرک حرائرک وإماءک

وسوقک بنات رسول الله سبایا

قد هتکت ستورهنّ

وأبدیت وجوههنّ

تحدو بهنّ الأعداء من بلد إلی بلد

ویستشرفهنّ أهل المناهل والمعاقل

ص: 120

ویتصفح وجوههنّ القریب والبعید،

والدنیّ والشریف لیس معهنّ من حُماتهنّ حمیّ

ولا من رجالهنّ ولیّ،

وکیف یرتجی مراقبة من لفظ فوه أکباد الأزکیاء

ونبت لحمه بدماء الشهداء؟

وکیف یستبطأ فی بغضنا أهل البیت،

من نظر إلینا بالشنف

والشنآن، والإحن

والأضغان؟

ثم تقول غیر متأثم ولا مستعظم:

لأهلّوا واستهلّوا فرحاً

ثم قالوا یا یزید لا تشل

منتحیاً علی ثنایا أبی عبد الله سید شباب أهل الجنة،

تنکتها بمخصرتک،

وکیف لا تقول ذلک؟

وقد نکأت القرحة

واستأصلت الشأفة

بإراقتک دماء ذریّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم

ونجوم الأرض، من آل عبد المطلب

وتهتف بأشیاخک،

زعمت أنّک تنادیهم

فلتردنّ وشیکاً موردهم

ص: 121

ولتودّنّ أنّک شللت وبکمت

ولم یکن قلت ما قلت،

وفعلت ما فعلت،

«اللهم خذ بحقنا، وانتقم ممن ظلمنا، وأحلل غضبک بمن سفک دماءنا، وقتل حماتنا»

فوالله ما فریت إلا جلدک،

ولا حززت إلا لحمک،

ولتردنّ علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

بما تحمّلت من سفک دماء ذرّیته.

وانتهکت من حرمته

 فی عترته ولُحمته،

حیث یجمع الله شملهم.

ویلمُّ شعثهم

ویأخذ بحقهم،

((وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ))(1).

حسبک بالله حاکماً

وبمحمد صلی الله علیه وآله وسلم خصیماً

وبجبرئیل ظهیراً

وسیعلم من سوّّل لک

ص: 122

ومکّنک من رقاب المسلمین،

بئس للظالمین بدلا،

وأیّکم شرٌ مکاناً وأضعف جنداً،

ولئن جرّت علی الدواهی مخاطبتک

إنّی لأستصغر قدرک

وأستعظم تقریعک

وأستکثر توبیخک

لکنّ العیون عبری،

والصدّور حرّی،

ألا فالعجب کلُّ العجب

لقتل حزب الله النجباء

بحزب الشیطان الطلقاء،

فهذه الأیدی تنطف من دمائنا

والأفواه تتحلّب من لحومنا،

وتلک الجثث الطواهر الزواکی

تنتابها العواسل

وتعفوها أمّهات الفراعل،

ولئن أتخذتنا مغنما

لتجدنا وشیکا مغرما،

حین لا تجد إلا ما قدّمت یداک،

وما ربّک بظلام للعبید،

ص: 123

وإلی الله المشتکی،

وعلیه المعوّل،

فکد کیدک.

واسْعَ سعیک،

وناصب جهدک

فوالله لا تمحو ذکرنا

ولا تمیت وحینا،

ولا تدرک أمدنا

ولا یرحض عنک عارها

وهل رأیک إلا فند

وأیّامک إلا عدد

وجمعک إلا بدد

یوم یناد المنادی

ألا لعنة الله علی الظالمین.

والحمد لله رب العالمین، الذی ختم لأوّلنا بالسعادة والمغفرة،

ولآخرنا بالشهادة والرحمة،

ونسأل الله أن یکمل لهم الثواب،

ویوجب لهم المزید،

ویحسن علینا الخلافة إنّه رحیم ودود

وحسبنا الله ونعم الوکیل(1).

ص: 124

ص: 125

ص: 126

ص: 127

فقالت لها زینب بنت عقیل: یا بنة عمّاه، قد صدقنا الله وعده، وأورثنا الأرض نتبوّأ منها حیث نشاء، فطیبی نفساً، وقرّی عیناً، وسیجزی الله الظالمین، أتریدین بعد هذا هواناً، ارحلی إلی بلد آمن.

ثم ّاجتمع علیها نساء بنی هاشم، وتلطّفن معها فی الکلام، وواسینها»(1).

2 . فی مخاطبتها لجدها المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وأمها الزهراء علیها السلام رد علی من یتشدق بحرمة زیارة القبور، وصفعة لمن یعتقد بأن أهل البیت أموات لا یسمعون شیئاً وکان فعلها موافقاً لما جاء عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بجواز زیارة القبور.

3 . فی إقامة المآتم علی أخیها الإمام المظلوم  علیه السلام وأهل بیته وأصحابه دلیل علی جواز بل استحباب ذلک.

4 . بما أن مدینة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم یقصدها الناس من أطراف الأرض صار لابد من استغلال موقعها لنشر مظلومیة أهل البیت علیهم السلام.

5 . تأکیدها علی ان السیدة رقیة علیها السلام دفنت فی الشام مما یسد الباب علی من یشکک فی قبرها.

6 . ان الهموم والأحزان وعدم الراحة النفسیة سبب فی سرعة الهرم والشیخوخه عند قولها: «وأما وفاة رقیة...».

وهذا سبق علمی بحت یتوافق مع قول أبیها أمیر المؤمنین  علیه السلام: «الهم نصف الهرم».

وهناک استنتاجات أخری ترکناها للاختصار.

ص: 128

ص: 129

ص: 130

ص: 131

4 . تصرّف السیدة الجلیلة أم کلثوم علیها السلام تصرّف حضاری سبقت به غیرها ممن یدعی احترام الطفولة والاهتمام بها.

5 . ان تصرف السیدة أم کلثوم علیها السلام یعطی انطباعاً حسناً عن زهد أهل البیت علیهم السلام کباراً وصغاراً فی الدنیا رغم حاجتهم الضروریة لها، ولو کانوا من طلاب الدنیا ومناصبها وزخارفها لتهافتوا علی الطعام الذی هم بأمس الحاجة إلیه، إلاّ انها أبت إلا أن تعلو المبادئ علی شهوات الدنیا.

ص: 132

وأیّ صبیة سلبتموها؟

وأیّ أموال انتهبتموها؟

قتلتم خیر رجالات بعد النبیّ.

ونزعت الرّحمة من قلوبکم

ألا إنّ حزب الله هم الفائزون

وحزب الشیطان هم الخاسرون،

ثم قالت:

قتلتم أخی صبراً فویل لأمّکم

ستجزون ناراً حرّها یتوقد

سفکتم دماء حرّم الله سفکها

وحرّمها القرآن ثمّ محمد

الا فابشروا بالنار إنّکم غداً

لفی سقر حقّاً یقیناً تخلّدوا

وإنی لأبکی فی حیاتی علی أخی

علی خیر من بعد النبی سیولد

بدمع غزیر مستهل مکفکف

علی الخدّ منی ذائباً لیس یجمد(1)

ص: 133

ص: 134

2 . رکزت السیدة الجلیلة أم کلثوم علیها السلام علی لسانه لجرأته وکلامه المخالف للشرع، وعلی عینه لعدم تمییزه بین من یصلح للخدمة ومن لا یصلح لها، وعلی یدیه لإشارته إلی فاطمة بنت الإمام علیها السلام.

3 . وفی مقطع من قولها علیها السلام بینت أن الأساری هم من آل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وان الأمیر المزعوم مشکوک فی نسبه وطهارة مولده.

4 . استجابة الدعاء للسیدة أم کلثوم علیها السلام تصدیق لقولها انهم من أولاد الأنبیاء، وتأکید علی أحقیة أهل البیت علیهم السلام وبطلان مدعی غیرهم.

5 . یکون تعجیل العقوبة فی الدنیا لسببین:

ص: 135

لها وجرأة لا تلیق إلا بأخلاق أولاد الأدعیاء العوض علی سیدتنا أم کلثوم علیها السلام فواجهته بصفة أولاد الأنبیاء علیهم السلام وهذا ما حدثنا به التاریخ فقال: فلما کان الیوم الثامن دعاهنّ یزید وعرض علیهن المقام فأبین  وأرادوا الرجوع إلی المدینة، فأحضر لهم المحامل وزیّنها وأمر بالانطاع الابریسم وصبّ علیها الأموال وقال: یا أم کلثوم خذوا هذا المال عوض ما أصابکم.

فقالت أم کلثوم:

یا یزید ما أقلّ حیاءک وأصلب وجهک؟.

وفی روایة:

أصلف وجهک أتقتل أخی وأهل بیتی وتعطینی عوضهم مالاً؟ والله لا کان ذلک أبداً.

ص: 136

لا ولی له إلاّ الله تعالی وهو لا یرضی إلا بالنار وهذا ما ینسجم مع قول الزیارة «السلام علیک یا ثار الله وابن ثاره».

ص: 137

شبیه خلق الإمام الحسین  علیه السلام وصفاته وشمائله ومبادئه وشیمه، فکانت زهرة البنات العلویات، وشریکة اللبوات الحسینیات فاطمة ورقیة فی عطر النبوة وبلاغة الإمامة وجمال الروح وعفاف النفس وسمو الأخلاق، فقضت ردحاً من الزمن فی المصائب صابرة، وعلی الطغاة ثائرة لا تأخذها فی الله لومة لائم إلی ان ودعت الحیاة عن عمر یناهز الخامسة والسبعین تائقة إلی لقاء ربها ومشتاقة إلی المکث مع أهلها فی جنانه ورضوانه.

ص: 138

علی وهو ابن عمّها وأبو عذرتها، ومصعب بن الزبیر، وعبدالله بن عثمان الحزامی، وزید بن عمرو بن عثمان، والأصبغ بن عبدالعزیز ولم یدخل بها، وإبراهیم بن عبدالرحمن بن عوف ولم یدخل بها(1).

ولکی یتضح للقارئ حقد الوضّاعین علی بنی هاشم لابد له من الاطلاع علی هذه الافتراءات الوخیمة، ففی هذه القصة الآتیة نری مخالفة الداعی إلی الزواج، فاقرأ أو تأمل:

یقول الأصفهانی: تنفست بنانة جاریة سکینة یوماً، وتنهدت حتی کادت أضلاعها تنشقّ؛ فقالت لها سکینة: ما لک؟ ویلک فقالت بنانة: أحبّ أن أری فی الدّار جلبة تعنی العرس.

فدعت سکینة رضی الله عنهامولی لها تثق به، وقالت له: إذهب إلی إبراهیم بن عبدالرحمن بن عوف، فقل له: إنّ الذی دفعناک عنه، قد بدا لنا فیه، ائت أخوال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فاخطب سکینة».

وإبراهیم بن عبدالرحمن بن عوف، کان قد خطب السیدة سکینة بعد مقتل مصعب، فأنکرته وردّته فی غیر رفق، وبعثت إلیه قائلة: أبلغ من حمقک أن تبعث إلی سکینة بنت الحسین بن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، تخطبها؟.

فسکت إبراهیم وتراجع فلمّا جاءه رسول سکینة، لم تسعه الدنیا فرحاً، فجمع نحو سبعین رجلاً أو ثمانین من رجال بنی زهرة وأعیان قریش، واتجه بهم فی جمع حافل مشهود، ساعیاً إلی «علی بن الحسین» لیخطب إلیه أخته سکینة. وبلغ الأمر بنی هاشم وقالوا: کیف یجرؤ إبراهیم علی خطبة الشریفة الهاشمیة. وذهبوا إلیها وقد حمل کل منهم عصا بعد أن تنادوا فیما بینهم إلاّ یخرجن منکم إنسان إلاّ

ص: 139

ومعه عصاً(1).

والتقی الجمعان عند بیت سکینة، وقد اشتعل الغضب بینهم، فتضاربوا حتی أصیب منهم یومئذ أکثر من مائة شخص.

تری هل نظرت سکینة إلی هذه المعرکة الصغیرة نظرة ضیقة کما قالوا وعلقت قائلة لمولاتها بنانة، وابتسامة ساخرة علی شفتیها:

أی بنانة: أرأیت فی الدار جلبة عرس؟.

فأجابت بنانة قائلة: أی والله، إلاّ أنها شدیدة(2).

ویجاب علی الافتراءات حسب ما ورد أعلاه وهو کما یلی:

اما بالنسبة لما رواه الأصفهانی فهو کذب وافتراء للأسباب التالیة:

1. ان العداء لآل البیت علیهم السلام تجلی فی کثیر من مواقف آل الزبیر ابتداءً من الزبیر بن العوام ومروراً بولده عبدالله وانتهاء بمصعب الزبیری المتوفی سنة (236ه_) وهذا لا غبار علیه لمن تصفح التاریخ وتأمل فی نصوصه.

2. بادر مصعب الزبیری المذکور آنفاً إلی دفع التهمة عن ابنتهم سکینة بنت خالد بن مصعب بن الزبیر بإلصاقها بالسیدة سکینة بنت الإمام الحسین  علیه السلام حیث کانت سکینة الزبیریة تجتمع مع الشاعر ابن أبی ربیعة والمغنیات یغنین لها.

3. تناقلت الافتراء سلسلة من الوضاعین کالزبیر بن بهار وابنه ثم تلقاها المبرد ومررها إلی تلمیذه الزجاجی فأخذه المؤرخون دون فحص وتمحیص.

4. استغراقها فی الله تعالی حاجب کبیر بحجبها عن الانغماس فی شهوات الدنیا ولذاتها، بل لا أری للمستغرق فی الله تعالی ان یستبدل لذته هذه بلذة فانیة

ص: 140

دنیّة. وسنفرد لهذا الأمر عنواناً خاصاً یلیق بخیرة النسوان.

5. لم نعهد أحداً من رجال أهل البیت علیهم السلام الذین طهرهم الله تعالی وأذهب عنهم الرجس فضلاً عن نسائهم ان خرج علی سنن ونهج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأمیر المؤمنین  علیه السلام، وما ورد عن سید المرسلین فی تزویج بنات بنی هاشم من ولدهم صریح فی دفع هذا الافتراء عن السیدة الجلیلة سکینة.

حیث قال صلی الله علیه وآله وسلم:

«بناتنا لبنینا وبنونا لبناتنا»(1).

هذا ما سار علیه أمیر المؤمنین  علیه السلام فی تزویج السیدة زینب علیها السلام من ابن عمها عبدالله بن جعفر رضی الله عنه وتابعه فی ذلک الإمام الحسین  علیه السلام حیث زوج ابنته فاطمة من ابن أخیه الحسن المثنی بن الحسن المجتبی  علیه السلام وزوج ابنته الأخری سکینة __ التی هی محل البحث __ من ابن أخیه عبدالله بن الحسن المجتبی  علیه السلام.

وأنا اقسم قاطعا ان الإمام زین العابدین  علیه السلام لا یخالف سنة جده وأبیه، ولا یمکن ان تقع المخالفة من السیدة الطاهرة الجلیلة المستغرقة فی الله تعالی سیدتنا سکینة بنت الإمام الحسین  علیه السلام.

6. لو تأملنا روایات الأصفهانی لوجدنا امرأة همها لذتها وشهواتها ودنیاها، وهذا خلاف شهادة الإمام المعصوم سید شباب أهل الجنة  علیه السلام لها بأنها مستغرقة فی الله تعالی ولا تصلح لرجل.

7. صور الأصفهانی فی سلیلة الطهر والعفاف وعنوان الوقار والخدر بأنها امرأة ذات شبق جنسی، بل هی محل لذة لمن هب ودب.

ص: 141

8. ألغی الأصفهانی دور الإمام زین العابدین  علیه السلام الذی هو حجة الله تعالی علی خلقه وألغی دور بنی هاشم ونسائهم إذ جعل من السیدة سکینة امرأة مستبدة فی قرارها وذات مزاج وقرار غیر متزن بل هی امرأة کثیرة النزوات.

9. افتراء الأصفهانی لا ینسجم مع حزن بنی هاشم ونسائهم علی سیدهم ریحانة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وما أصابه من مصائب جعلت إمامنا زین العابدین  علیه السلام دائم العبرة وکثیر الزفرة وشدید الحسرة وقد روی ان الإمام زین العابدین  علیه السلام بکی علی أبیه أربعین سنة صائماً نهاره قائماً لیله فاذا حضره الافطار جاء غلامه بطعامه وشرابه فیضعه بین یدیه فیقول کل یا مولای فیقول قتل ابن رسول الله جائعاً قتل ابن رسول الله عطشاناً فلا یزال یکرر ذلک ویبکی حتی یبل طعامه من دموعه ثم یمزج شرابه بدموعه فلم یزل کذلک حتی لحق بالله عز وجل(1)، وکیف ینسجم ذلک مع ما علیه سکینة من فرح وأُنس؟.

10. ما قاله الأصفهانی یثیر العجب من امرأة لم تقتدِ بأمها الرباب التی حزنت علی زوجها الإمام الحسین  علیه السلام حتی الممات.

11. عندما طلب من الرباب التزوج بعد الإمام الحسین  علیه السلام ردت بعبرة باکیة کیف تستبدل حمواً برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ وهذا الموقف لا تتجاوزه السیدة سکینة التی تربت فی حجر أمها الرباب.

قال الأستاذ علی دخیل: کیف تعقد سکینة مثل هذا الاجتماع والمدینة بأسرها فی مأتم علی الحسین  علیه السلام؟! فالرباب __ أم سکینة __ یقول عنها ابن کثیر: ولما قُتل کانت معه فوجدت علیه وجداً شدیداً ... وقد خطبها بعده أشراف

ص: 142

قریش، فقالت: ما کنت لأتخذ حمواً بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، والله لا یؤوینی ورجلاً بعد الحسین سقف أبداً، ولم تزل علیه کمدة حتی ماتت، ویقال: إنّها عاشت بعده أیاماً یسیرة(1).

12. أقوال الکتّاب وأصحاب القلم دلیل علی عدم قبول هذه الافتراءات الواهیة کقول الدکتورة بنت الشاطئ:

«ننکر أن تلاقی سیدة مثل الذی لاقت بنت الحسین من فوادح المحن وأرزاء الأیام واللیالی، ثم تستطیع __ بحال ما __ أن تنسی کلّ الذی لقیت، ویصفو لها العیش هنیئا غیر کدر!.

بل إنه لما یشبه المحال عندنا، أن تقوی أنثی، بالغة ما بلغت إرادة الحیاة عندها، أن تنسلخ من ماضیها کله، وما العهد به ببعید، وأن تنحی عنها أطیاف من ملأوه فرحا وترحا، لتبدأ صفحة جدیدة لا ظل فیها من ذلک الماضی، ولا صلة لها بهمومه ومآسیه.

وعلماء النفس قد اطمأنوا إلی أن للنفس البشریة حافظة واعیة تختزن کل ما یمر بها من أحداث، وتحتفظ بها علی تطاول العهد بها وبُعد المدی، وتظل تؤثر فی سلوک المرء مهما تقوی إرادته علی التخلص منها، بل مهما یغلب علی یقینه أن الزمان قد عفی علی آثارها فتاهت فی غیابة النسیان.

وما کان الذی جری لسکینة بنت الحسین بالذی یُنسی، ولا کان الزمن قد تراخی به منذ شهدت المذبحة المروعة فی کربلاء فی مستهل عام 61 ه_»(2).

ص: 143

وکقول الأستاذ عبد المنعم الهاشمی:

«کنّا قد عزفنا علی التوقف عند حد زواج السیدة سکینة بنت الحسینرضی الله عنهامن عبدالله بن الحسن ابن عمها، ومصعب بن الزبیر. وذلک لاضطراب الروایات وتدنی بعضها إلی المستوی الذی نعتقد أنّ السیدة سکینة أرفع من ذلک بکثیر، وإن لم یکن فی هذه الروایات ما یسیء إلیها کبشر، لکن یستغرب علی البیت الهاشمی الخارج لتوه من ابتلاءات بدأت بمقتل الإمام علی رضی الله عنه، وجاءت وفاة الإمام الحسن بن علی التی أثیر حولها شک کبیر فی أن تکون بفعل السّم الذی قدمته له زوجته جعدة، وجاءت بعد ذلک محنة کربلاء وما کان فیها، وقد شهدت السیدة سکینة رضی الله عنهاقدراً کبیراً من أحداث هذه المحن وبکائیاتها، مما یجعل لنا الحق أن نصدر هذه الصفحات بعنوان مرویات الزواج المضطربة(1).

أما بالنسبة لما رواه عن زواجها من إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف لسبب سخیف وتافه بسخافة وتفاهة الأصفهانی فیه العجب والدهشة الکبیرة، فنقول: أوصلت بک یا سلیل الأمویین ویا کذابهم ان تسرد قصة یندی لها جبین کل ذی حیاء؟!. أترضی امرأة لها مسکة عقل ان تفعل هذا الفعل؟ أتلصق تهمة لا تلیق إلا بأولاد الأدعیاء لا أولاد الأنبیاء؟ تباً للدنیا ولکلابها...!.

ولکی یعذرنی القارئ الکریم علی هذه المقدمة ویضم صوته إلی صوتی فأکرر هذه الفریة الشنعاء یقول الأصفهانی: تنفست بنانة جاریة سکینة یوماً، وتنهدت حتی کادت أضلاعها تنشقّ. فقالت لها سکینة: ما لک؟ ویلک فقالت بنانة: أحبّ أن أری فی الدّار جلبة تعنی العرس.

ص: 144

فتزوجت السیدة سکینة لرغبة جاریتها فقط وقالت لها وهی مبتسمة: أی بنانة: «أرأیت فی الدار جلبة عرس»؟ فأجابت بنانة قائلة: «أی والله إلا أنها شدیدة».

ص: 145

وتحلیته وطرد الأغیار وتسلیم الأمر والانقطاع إلی الله تعالی إلی درجة الفناء فی نوره بحیث لا تری سواه ولا تنشغل بعداه.

نظر الإمام الحسین  علیه السلام بنور الإمامة فخرق قلب ابنته وسبر غورها فرأی فیها قد وهبت وجودها لموجدها وألغت کیانها أمام عظمته فوصفها بخیرة النسوان فی یوم الأحزان یوم کربلاء عندما رآها قد وضعت رأسها بین رکبتیها وقد تنحت عن النسوة وهی دامعة ناحبة فقال  علیه السلام:

سیطول بعدی یا سکینة فاعلمی

منک البکاء إذ الحمام دهانی

لا تحرقی قلبی بدمعک حسرة

مادام منی الروح فی جثمان

فإذا قتلت فأنت أولی بالذی

تأتینه یا خیرة النسوان

ونقول بعدما تقدم: ألا یکفیک یا أصفهانی شهادة المعصوم  علیه السلام لابنته بأنها خیرة النسوان؟! وهل یجوز لخیرة النسوان ان تأتی بما افتریته علیها؟!

ص: 146

ص: 147

قالت سکینة:

والله ما أتمّ کلامه إلاّ وتفرّق القوم من نحو عشرة وعشرین، فلم یبق معه إلاّ ما ینقص عن الثمانین ویزید عن السبعین(1)، فنظرت إلی أبی فوجدته قد نکس رأسه فی حزن وکرب، فلمّا رأیت ذلک خنقتنی العبرة، فرددتها ولزمت السکوت وتوجّهت إلی السماء وقلت: اللهم إنّهم خذلونا فاخذلهم، ولا تجب دعاءهم، ولا تجعل لهم فی الأرض مسکناً، وسلّط علیهم الفقر، ولا تنلهم شفاعة جدّی.

فرجعت إلی الفسطاط وتنهمل دموعی، فنظرت عمتی أم کلثوم إلیّ فقالت: مالک؟ فقصصت القصة لها، فلما سمعت ذلک نادت وا جدّاه، وا علیّاه، وا حسناه، وا حسیناه، وا قلّة ناصراه، ولا أدری کیف لنا المخلص من أیدی الأعادی، ولیت الأعادی یرضون أن یقتلونا بدلاً عن أخی، فاجتمعت النساء من بکائها فبکین.

وسمع أبی بکاءهنّ فخرج من الفسطاط باکیاً، فدخل علی فسطاطهنّ، فقال: ما هذا البکاء؟ فقربت عمتی إلیه وقالت: یا أخی رُدّنا إلی حرم جدّنا، فقال: کیف لی ذلک مع کثرة الأعادی؟ فقالت: أجل، ذکّرهم محل جدّک وأبیک وجدّتک وأخیک، فقال: ذکّرتهم فلم یذکروا، ووعظتهم فلم یتعظوا ولم یسمعوا قولی، ولیس لهم رأی سوی قتلی، ولابدّ أن ترونی علی الثری جدیلاً، ولکن أوصیکم بالصبر والتقوی، وذلک أخبر به جدکم، ولا خلف لوعده، وأسلمکم علی من لو هتک الستر لم یستره أحد، ثم

ص: 148

تباکینا ساعة والإمام  علیه السلام یقول:

((وَمَا ظَلَمُونَا وَلَکِنْ کَانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ))(1).(2)

ص: 149

قوماً قتلوک»(1) وفی روایة کان الإمام  علیه السلام یقوم ویقعد عند معرفته بقتل ولده الأکبر  علیه السلام(2).

ص: 150

فقال  علیه السلام: هیهات لو ترک القطا لنام.

فتصارخن النساء فسکتهن الإمام الحسین  علیه السلام وحمل علی القوم».

قیل: إنه کثر قول النساء: «الوداع الوداع، والفراق الفراق».

فألقت سکینة مقنعتها من رأسها وقالت: «یا أبتی استسلمت للموت، فالی من تکلنا».

فبکی الإمام الحسین  علیه السلام وقال:

«یا نور عینی کیف لا یستسلم للموت من لا ناصر له ولا معین، ورحمة الله ونصرته، لا تفارقکم فی الدنیا والآخرة، فاصبری علی قضاء الله ولا تشتکی فإن الدنیا فانیة، والآخرة باقیة».

ص: 151

یا أبتاه، کیف تصبر من قُتل أخوها، وشُرّد أبوها؟.

فقال الحسین:

إنا لله وإنا إلیه راجعون.

ص: 152

قالت: یا سهل، قل لصاحب الرأس أن یقدّم الرأس أمامنا حتی یشتغل الناس بالنظر إلیه ولا ینظروا إلی حرم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

منها: فی صورة ینفطر لها القلب وتبکی العیون دماً تدافع السیدة سکینةعلیها السلام عن رأس أبیها، وهی بدفاعها هذا تکون قد تحدت الطاغیة فی عقر داره وأثبتت عدوانه علی أهل البیت علیهم السلام فتقول: إننی لم أر أقسی من یزید اللعین، حیث کان یضرب ثنایا والدی أمامنا، ولذا لم أطق تحمّل هذا العمل الشنیع منه وألقیت بنفسی علی الرأس الشریف مخاطبة یزید: ما ذنب هذا الرأس حتی تضربه؟! فتعجّب یزید اللعین من جرأتها وتساءل قائلاً: من أنت؟ فقلت:

أنا سکینة بنت الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام(1).

منها: ألقمت سیدتنا سکینة عاتکة بنت الطاغیة یزید حجراً عندما بدأت تتبجح وتفتخر بفعلة أبیها الشنیعة، من خلال بیان مظلومیة أبیها الإمام الحسین علیه السلام، کما إنها ردت علیها بکلام نزل کالصاعقة علی رأس هذه العفنة المتجلببة بالفخر والکبریاء الزائفین ولذا لابد من الوقوف إجلالاً لهذه الشجاعة التی أبدتها سیدتنا سکینة علیها السلام لتکمل الانتصار الذی بدأته عمتها السیدة زینب علیها السلام فی مخاطبتها لیزید الفسق والانحراف فهدت عروشه الواهیة بقولها الذی ورد فی کتاب السیدة رقیة: کان لیزید اللعین ابنة اسمها عاتکة کانت حاضرة فی مجلس أبیها وتساءلت من العلویات فقالت: من منکنّ سکینة؟ فقالت السیدة سکنیة علیها السلام:

أنا ابنة من قتلتموه انتقاماً لکفّار بدر، أف أتهزؤون وتسخرون بنا؟!.

ص: 153

فقالت عاتکة: أنا ابنة یزید صاحب الرئاسة والعزة ومقیم الحق، وإذا بالسیدة سکینة تجیبها قائلة:

بمن تفخرین؟  أتفخرین بأبیک قاتل ذریة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم؟! أم بأمک التی مکنت نفسها من غلام. فبأیّهما تفخرین، ألا لعنک الله ولعن أباک.

ولما سمعت ابنة یزید هذه الشجاعة من السیدة سکینة ألقمت حجراً ولم تنبس ببنت شفة(1).

منها: رأت سیدتنا سکینة فی منامها رؤیا ذکرها الفاضل الدربندی عن روایات معتبرة، وذکر صاحب البحار عن ابن نما بفارق مهم ألا وهو أن السیدة سکینة لم تقص رؤیاها علی یزید بل أرادت کتمانها عنه إلاّ انها شاعت بین الناس، فی حین یذکر الدربندی أن السیدة قصت رؤیاها علی یزید، وسواء کان الأمر کما قال ابن نما أو کما ذکر الدربندی لابد لنا من الاطلاع علی الرؤیا والتأمل فی مضمونها لنستنبط منها ما ینفعنا فی حیاتنا الدنیا وآخرتنا، روی الدربندی : أن سکینة بنت الحسین قالت:

یا یزید رأیت البارحة رؤیا إن سمعتها منی قصصت علیک.

فقال یزید (لعنه الله): هاتی ما رأیت. قالت:

بینما أنا ساهرة وقد کللت من البکاء بعد أن صلیت ودعوت الله بدعوات، فلما رقدت عینی رأیت أبواب السماء قد تفتحت، وإذا أنا بنور ساطع من السماء إلی الأرض، وإذا بوصائف من وصائف أهل الجنة، وإذا أنا بروضة خضراء فی تلک الروضة

ص: 154

قصر، وإذا أنا بخمس مشائخ یدخلون إلی ذلک القصر، عندهم وصیف فقلت: یا وصیف أخبرنی لمن هذا القصر؟ فقال: هذا لأبیک الحسین أعطاه الله تعالی ثواباً لصبره فقلت: ومن هذه المشائخ؟.

فقال: أما الأول فآدم أبو البشر وأما الثانی فنوح وأما الثالث فإبراهیم خلیل الرحمن، وأما الرابع فموسی کلیم الله فقلت له: ومن الخامس الذی أراه قابضا علی لحیته باکیاً حزیناً من بینهم؟ فقال لی: یا سکینة أما تعرفینه؟ فقلت: لا، فقال: هذا جدک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فقلت له: إلی أین یریدون؟ فقال: إلی أبیک الحسین فقلت: والله لألحقن جدی وأخبرنه بما جری علینا فسبقنی ولم ألحقه.

فبینما أنا متفکرة، وإذا بجدی علی بن أبی طالب وبیده سیف وهو واقف فنادیته: «یا جداه، قتل والله ابنک من بعدک» فبکی وضمنی إلی صدره وقال: یا بنیة، صبراً وبالله المستعان، ثم أنه مضی ولم أعلم إلی أین، فبقیت متعجبة کیف لم أعلم به، فبینما أنا کذلک إذا بباب قد فتح من السماء، وإذا بالملائکة یصعدون وینزلون علی رأس أبی».

قال: فلما سمع یزید (لعنه الله) ذلک لطم علی وجهه فبکی وقال: ما لی ولقتل الحسین(1).

وفی روایة أخری: أن سکینة قالت:

ثم أقبل علیّ رجل دری اللون قمری الوجه حزین القلب، فقلت

ص: 155

للوصیف: فمن هذا؟ فقال: جدک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فدنوت منه وقلت له: «یا جداه قتلت والله رجالنا، وسفکت والله دماؤنا، وهتکت والله حریمنا، وحملنا علی الاقتاب من غیر وطاء، نساق إلی یزید (لعنه الله)»، فأخذنی إلیه وضمنی إلی صدره، ثم أقبل إلی آدم ونوح وإبراهیم وموسی وعیسی، ثم قال لهم: أما ترون إلی ما صنعت أمتی بولدی من بعدی؟ ثم قال الوصیف: یا سکینة اخفضی صوتک فقد أبکیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ثم أخذ الوصیف بیدی فأدخلنی القصر فإذا بخمس نسوة، قد عظم الله تعالی خلقهن وزاد فی نورهن، وبینهن امرأة عظیمة ناشرة شعرها، وعلیها ثیاب سود، وبیدها قمیص مضمخ بالدم، وإذا قامت یقمن معها، وإذا جلست یجلسن معها.

فقلت للوصیف: من هؤلاء النسوة اللاتی قد عظم الله خلقهن؟ فقال: یا سکینة، هذه حواء ام البشر، وهذه مریم بنت عمران، وهذه خدیجة بنت خویلد، وهذه هاجر، وهذه سارة، وهذه التی بیدها القمیص المضمخ بالدم وإذا قامت یقمن معها وإذا جلست یجلسن معها، هی جدتک فاطمة الزهراء.

فدنوت منها وقلت لها:

«یا جدتاه، والله قتل أبی، وأیتمت علی صغر سنی».

فضمتنی إلی صدرها وبکت بکاءً شدیداً وبکین النسوة کلهن، وقلن لها: یا فاطمة یحکم الله بینک وبین یزید (لعنه الله) یوم الفصل.

ص: 156

ثم أن یزید (لعنه الله) ترکها ولم یعبأ بقولها(1).

ص: 157

وإذا قامت یقمن معها، وإذا جلست یجلسن معها.

فقلت للوصیف: من هؤلاء النسوة اللاتی قد عظم الله خلقهن؟ فقال: یا سکینة، هذه حواء ام البشر، وهذه مریم بنت عمران، وهذه خدیجة بنت خویلد، وهذه هاجر، وهذه سارة، وهذه التی بیدها القمیص المضمخ بالدم وإذا قامت یقمن معها وإذا جلست یجلسن معها، هی جدتک فاطمة الزهراء.

فدنوت منها وقلت لها: «یا جدتاه، والله قتل أبی، وأیتمت علی صغر سنی».

فضمتنی إلی صدرها وبکت بکاءً شدیداً وبکین النسوة کلهن، وقلن لها: یا فاطمة یحکم الله بینک وبین یزید (لعنه الله) یوم الفصل.

ثم أن یزید (لعنه الله) ترکها ولم یعبأ بقولها».

یظهر منه ان السیدة فاطمة الزهراء علیها السلام أفضل من هذه النسوة بما فیها السیدة خدیجة أمها والسیدة مریم بنت عمران التی اصطفاه الله تعالی وفضلها علی نساء عالمها.

6 . ان روایة هذه الرؤیا لیزید لکی یرتدع ویمتنع عن اهانة أهل البیت علیهم السلام بما فی ذلک رأس سید الشهداء  علیه السلام، ولکی تدخل الأذی علیه کما أدخل هو الأذی علی العائلة الحسینیة.

ص: 158

من القاسم کما یردده بعض قراء التعزیة. ویؤیّد زواجها من عبدالله بن الحسن، ما ذهب إلیه أکثر مؤرخی الفریقین وجعلوه من المسلّمات الثابتة، ومن هؤلاء:

1 . أبو علی الطبرسی فی «إعلام الوری»(1).

2 . أبو الحسن العمری فی کتاب «المجدی فی أنساب الطالبیین»(2).

3 . السید محسن الأمین العاملی فی «أعیان الشیعة»(3).

4 . الشیخ عباس القمی فی «منتهی الآمال»(4).

5 . السید عبدالرزاق المقرم فی «سکینة بنت الحسین  علیه السلام» وفی «مقتل الحسین  علیه السلام»(5).

6 . الشیخ محمد الصبان فی «إسعاف الراغبین»(6).

7 . أبو الفرج الأصفهانی فی «الأغانی»(7).

8 . المدائنی فی «المترادفات»(8).

هذا هو اتفاق أهل النسب والتاریخ، من أنّ زواج السیدة آمنة بنت

ص: 159

الحسین علیه السلام هو «عبدالله بن الحسن» الأکبر الملقّب «بأبی بکر» وهو الذی استشهد فی واقعة الطف، أمّه رملة، وهی أم القاسم بن الحسن  علیه السلام.

ب . ان اسم السیدة سکینة هو «آمنة بنت الحسین» ولکنها لقبت من قبل أمها الرباب بسکینة لهدوئها وسکینتها  فی طبعها غلب علیها، حتی کانت «السکینة» صفة لها وهذا ما أثبته ارباب السیر والتاریخ علی اختلاف فی اسمها بین آمنة وأمیمة، واتفقوا أن «سکینة» لقب وصفة لها اشتهرت بها، وممن ذهب إلی ذلک:

1 . ابن عساکر فی «تاریخ مدینة دمشق».

قال: أخبرنا الحسین بن الفراء وأبو غالب وأبو عبدالله ابنا البنّاء قالوا: انا أبو جعفر، أنا أبو طاهر، أنا احمد بن سلیمان، أنا الزبیر (ابن أخ مصعب بن الزبیر) قال فی تسمیة ولد الحسین:

وسکینة، واسمها آمنة، وإنما سکینة لقب لقّبتها أمها الرباب بنت امرئ القیس. وتزوج سکینة بنت الحسین عبدالله بن حسن بن علی، أمّه بنت الشّلیل بن عبدالله البجلی... فقُتل مع عمه الحسین بالطف قبل أن یبنی بها...(1).

2 . ابن تغری بدری فی «النجوم الزاهرة فی ملوک مصر والقاهرة».

قال: واسمها آمنة وأمها الرباب(2).

3 . ابن الجوزی فی «المنتظم فی تاریخ الملوک والأمم».

قال: سکینة بنت الحسین واسمها آمنة، وقیل: أمیمة، وسکینة لقب عُرفت به(3).

ص: 160

4 . سبط ابن الجوزی فی «تذکرة الخواص».

اسمها آمنة، وقیل: أمیمة(1).

5 . ابن الندیم فی «الفهرست».

کما نقله عن محمد بن السائب الکلبی النسّابة، قال محمد بن السائب الکلبی:

سألنی عبدالله بن حسن [بن حسن] عن اسم سکینة بنت الحسین  علیه السلام فقلت: أمیمة، فقال: أصبت.

ج . کان عمرها علیها السلام عند وفاتها خمساً وسبعین سنة(2).

ص: 161

ص: 162

المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم إلی مکة ثم إلی العراق وهی تسمع وتری کل ما یدمی القلب ویهیج الزفرات ویذرف الدموع، إلی أن وصل الأمر إلی فقدان إخوتها وبنی عمها ولاسیما زوجها وابن عمها الحسن بن الحسن  علیه السلام، واستمرت المصائب تتری علی سیدتنا فاطمة شأنها شأن نساء بنی هاشم، وکان أشد المواقف مأساویة وألماً هو وداعها لأبیها وعزیزها وإمامها الإمام الحسین  علیه السلام، عندما حان اللقاء مع الحبیب الحقیقی عزم الإمام  علیه السلام علی اللقاء وتحرک بخطوات المحب إلی خیامه ونادی:

یا سکینة، ویا فاطمة، ویا زینب، ویا أم کلثوم علیکن منی السلام، فهذا آخر الاجتماع وقد قرب منکن الافتجاع.

فعلت أصواتهن بالبکاء وصحن:

الوداع! الوداع! الفراق الفراق.

ثم إن الإمام الحسین  علیه السلام دعاهن بأجمعهن. وقال لهن:

«استعدوا للبلاء!، واعلموا أن الله حافظکم وحامیکم وسینجیکم من شر الأعداء، ویجعل عاقبة أمرکم إلی خیر، ویعذّب أعادیکم بأنواع البلایا، ویعوضکم عن هذه البلیة بأنواع النعم والکرامة. فلا تشکوا ولا تقولوا بألسنتکم ما ینقص قدرکم».

ثم أمرهن الإمام بلبس أزرهن، ومقانعهن، فسألته أخته زینب عن ذلک، فقال:

«کأنی أراکم عن قریب، کالإماء والعبید، یسوقونکم أمام الرّکاب، ویسومونکم سوء العذاب»(1).

وها هی سیدتنا فاطمة کانت الاسم الثانی الذی ناداه الإمام  علیه السلام حیث انها کریمته وفلذة کبده التی لا تقل تعلقا بأبیها عن الأخریات، ولا تختلف مسؤولیتها

ص: 163

عن غیرها من النساء فلذلک توجه الإمام  علیه السلام بوداعه وإرشاده وتصبیره لها مع عماتها وأخواتها ونساء الأسرة الحسینیة.

ص: 164

البنات وأخیک العلیل؟ فقمت وقلت: یا عمتاه هل من خرقة أستر بها رأسی عن أعین النظّار؟ فقالت: یا بنتاه وعمتک مثلک! فرأیت رأسها مکشوفاً وقد أسود من الضرب، فما رجعنا إلی الخیمة إلاّ وهی قد نُهبت وما فیها، وأخی علی بن الحسین مکبوب علی وجهه لا یطیق الجلوس من کثرة الجوع والعطش والأسقام، فجعلنا نبکی علیه ویبکی علینا»(1).

ص: 165

3 . عفة السیدة فاطمة وحجابها وحشمتها کان همها الأول دون الاهتمام بألم خرم الاذن أو الم السیاط أو قیمة ما سلب منها.

4 . ان البلاء الذی أصاب حریم الرکب الحسینی بلاء لرفع الدرجات ونیل الرتب العالیات.

5 . فی ندبتهن لآبائهن الطاهرین نکتة علمیة ألا وهی ان النادبات یعتقدن تمام الاعتقاد بحیاة المندوبین وقدرتهم علی إجابة الإغاثة وهذا هو عین العقیدة الحقة.

6 . عندما تنقل لنا راویة أحداث الطف السیدة فاطمة علیها السلام ان رجلاً واحداً علی ظهر جواده یسوق النساء بکعب رمحه وهن یلذن ببعضهن لا یعنی ان هذا الرجل شجاع فارس بل هو فاقد لکل صفات الرجولة والفروسیة، ولا یعنی أیضاً ان النساء العلویات یتصفن بالجبن والخنوع بل یعنی:

أولاً: ان ترکیبة جسد المرأة ورقتها وعدم خشونتها لا یکفی فی مجابهة الرجل وهذا ما یجب ان تتصف به الأنثی الکاملة.

وثانیاً: ان الجهاد ساقط عن المرأة ولیس علیها إلا الحفاظ علی عفتها وخدرها وحیائها فلذا کانت سیدتنا زینب الکبری علیها السلام هذه اللبوة الحرة تدفع السیاط بید وتستر وجهها بالید الأخری.

ص: 166

وأنا أسلب ابنة رسول الله!. فقلت: لا تسلبنی. قال: أخاف أن یجیء غیری فیأخذه».

لا أستطیع تفسیر بکاء هذا الرجل إلا کبکاء التمساح الذی یبکی علی فریسته وهو غیر قاصد لذلک ولا یشعر بالرقة اتجاهها بل یلتذ بابتلاعها ومضغها، فالبکاء النافع هو ما کان خشیة من الله تعالی أو رقة للغیر وما قالته السیدة فاطمة علیها السلام عن بکاء الرجل السالب مع عدم امتناعه عن السلب دلیل علی عدم نفع البکاء لصاحبه، أو یمکن تفسیره بأنه مریض نفسیاً تتملکه الازدواجیة التی تجعل من یتصف بها متغیراً من حال إلی آخر وهذا ما یؤکده علماء النفس بقولهم «ونکتشف الازدواجیة بسهولة عندما تکون المشاعر المقصودة عابرة ومتغیرة»(1) ما کان بکاؤه إلا انفعالاً مع الصورة المأساویة.

ویری الشیخ التستری قدس سره ان بکاء هؤلاء القساة الأجلاف «ناشئ من الرقة الموجودة فی الفطرة، من غیر اختیار مع التفات الباکین إلی انه رقة علی المبکی علیهم مع الغفلة عن بغضهم، وهناک بکاء أیضاً ناشئ من الفطرة ولکن مع الالتفات إلی بغض المبکی علیه... الخ»(2).

 ویمکن الاستفهام من الشیخ قدس سره کیف نفسر أن صاحب القلب القاسی الذی وصل إلی أشد قساوة من الحجارة بل أضل سبیلاً أن یکون فی قلبه شیء من الرقة؟ وهل ان هذه الرقة کمال أو نقص فإن قلت بأنها کمال یلزم ان یکون فی هذه الشخصیة الوحشیة الممسوخة شیء من الکمال والإیجاب فیتفرع علی هذا القول ان صاحب هذا الکمال وهذه الرقة یستحق فی قبال البکاء شیئاً من الأجر، وان

ص: 167

قلت بأنها نقص یلزم من ذلک اتصاف فطرته بالنقص وهذا لا ینسجم مع الفطرة السلیمة. ومما یؤکد قولنا هو دعاء السیدة زینب علیها السلام علی سالب الخلخال الذی کان فی رجلی السیدة فاطمة بنت الإمام  علیه السلام کما نقل الأسفرایینی(1): «قالت زینب أخت الحسین کنّا ذلک الوقت جلوساً فی الخیام إذ دخل علینا رجال فیهم رجل أزرق العیون فأخذ کل ما کان فی خیمتنا التی کنّا مجتمعین فیها، ثم نظر إلی علی بن الحسین وهو مطروح علی قطعة من الأدیم، فجذبها من تحته ورماه علی الأرض، ثم أخذ قناعی من رأسی، ونظر إلی قرط فی أذنی فعالجه وقرضه بأسنانه، فخرم أذنی ونزعه وجعل الدم یسیل علی ثیابی، وهو مع ذلک یبکی! ثم نظر إلی خلخال کان فی رجلی فاطمة الصغری فجعل یعالجها حتی کسرهما وخرج الخلخال منهما، فقالت له: أتسلبنا وأنت تبکی!؟ فقال: أبکی لما حلّ بکم أهل البیت!.

قالت زینب: فخنقتنی العبرة من وجع أذنی وبکاء فاطمة، فقلت له: قطع الله یدیک ورجلیک وأذاقک الله النار فی الدنیا قبل الآخرة.

فقال: والله لا جاوزت دعوتها ثم قطع یدیه ورجلیه وأحرقه بالنار وذهب».

فیفهم من دعائها علیه انه مسخ قاسٍ لا رقة فی قلبه یستحق علیها شیئاً من الأجر أو حتی دعاء لهدایته.

ومما یؤکد ذلک أیضاً قول السیدة فاطمة بنت الإمام  علیه السلام مخاطبة أهل الکوفة:

«قست والله قلوبکم، وغلظت أکبادکم، وطبع علی أفئدتکم وختم علی أسماعکم وأبصارکم وسوّل الشیطان وأملی لکم وجعل علی بصرکم غشاوة فأنتم لا تهتدون».

ص: 168

ص: 169

بیت ابتلانا الله بکم، وابتلاکم بنا، فجعل بلاءنا حسناً، وجعل علمه عندنا وفهمه لدینا، فنحن عیبة علمه، ووعاء فهمه وحکمته، وحجّته علی الأرض فی بلاده لعباده، أکرمنا الله بکرامته، وفضّلنا بنبیّه محمد صلی الله علیه وآله وسلم علی کثیر ممّن خلق تفضیلاً بیّناً، فکذّبتمونا وکفرتمونا! ورأیتم قتالنا حلالاً! وأموالنا نهباً! کأنّنا أولاد ترک وکابل! کما قتلتم جدّنا بالأمس، وسیوفکم تقطر من دمائنا أهل البیت لحقد متقدّم! قرّت لذلک عیونکم وفرحت قلوبکم، افتراءً علی الله ومکراً مکرتم، والله خیر الماکرین. فلا تدعونّکم أنفسکم إلی الجذل بما أصبتم من دمائنا ونالت أیدیکم من أموالنا، فإنّ ما أصابنا من المصائب الجلیلة والرزایا العظیمة.

((فِی کِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیرٌ (22) لِکَیْ لَا تَأْسَوْا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آَتَاکُمْ وَاللَّهُ لَا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ))(1).

تبّاً لکم! فانتظروا اللعنة والعذاب، فکأن قد حلّ بکم وتواترت من السماء نقمات، فیسحتکم بعذاب ویُذیق بعضکم بأس بعض، ثم تخلدون فی العذاب الألیم یوم القیامة بما ظلمتمونا، ألا لعنة الله علی الظالمین.

ویلکم! أتدرون أیّة یدٍ طاعنتنا منکم!؟ وأیّة نفس نزعت إلی قتالنا؟! أم بأیّ رجل مشیتم إلینا تبغون محاربتنا!؟.

قست والله قلوبکم، وغلظت أکبادکم، وطبع علی أفئدتکم، وخُتم علی أسماعکم وأبصارکم، وسوّل لکم الشیطان وأملی لکم، وجُعل

ص: 170

علی بصرکم غشاوة فأنتم لا تهتدون!.

فتبّاً لکم یا أهل الکوفة! أی ترات لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قبلکم، وذحول له لدیکم بما عندتم بأخیه علی بن أبی طالب  علیه السلام جدی وبنیه وعترة النبی الأخیار صلوات الله وسلامه علیهم!؟ وافتخر بذلک مفتخرکم. فقال:

نحن قتلنا علیاً وبنی علی

بسیوف هندیة ورماح

وسبینا نساءهم سبی ترک

ونطحناهمُ فأیُّ نطاح

بفیک أیها القائل الکثکث والأثلب! افتخرت بقتل قوم زکّاهم الله وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً! فاکظم واقع کما أقعی أبوک فإنّما لکل امرئ ما اکتسب وما قدّمت یداه، أحسدتمونا ___ ویلاً لکم ___ علی ما فضّلنا الله؟!.

فما ذنبنا إن جاش دهراً بحورنا

وبحرک ساجٍ لا یواری الدعامصا

ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء، والله ذو الفضل العظیم، ومن لم یجعل الله له نوراً فماله من نور.

قال: وارتفعت الأصوات بالبکاء! وقالوا: حسبک یا ابنة الطیبین! فقد أحرقت قلوبنا، وانضجت نحورنا، وأضرمت أجوافنا، فسکتت»(1).

ص: 171

1 . قدمت الحمد لتبتدئ به خطبتها کقاعدة سار علیها أهل البیت علیهم السلام وعمل بها المؤمنون إذ بدونها لا یکون الکلام إلا أبتر، ثم ذکرت الشهادتین لتؤکد لأهل الکوفة جریمتهم حیث أنهم قتلوا قوماً مسلمین.

2 . وفی قولها «وأن ولده ذبحوا بشط الفرات ... الخ» إشارة إلی أن هؤلاء القتلی لیسوا مسلمین فحسب بل هم سادة المسلمین إذ إنهم ابناء رسول الإسلام صلی الله علیه وآله وسلم.

3 . وفی مقطع آخر تعرضت لبیان مظلومیة سید الأوصیاء أمیر المؤمنین  علیه السلام وصفاته وعلاقته بالله تعالی لتؤکد لهم ان قتل الإمام الحسین  علیه السلام لیست هی الجریمة الأولی التی قام بها أهل الکوفة بل هی جریمة تابعة لجریمة سابقة ألا وهی قتل سید الأوصیاء فی مسجد الکوفة.

4 . أشارت السیدة فاطمة علیها السلام إلی ان ما حدث فی کربلاء هو ابتلاء إلهی ذو عاقبة حسنة لأهل البیت علیهم السلام وابتلاء ذو عاقبة سیئة لأهل الکوفة للفرق الکبیر بین أهل بیت طهرهم الله تعالی تطهیرا وبین قوم صم بکم عمی فهم لا یفقهون.

5 . صرحت السیدة فاطمة علیها السلام سبب وقوع أهل الکوفة فی الباطل وانحرافهم عن الحق وخروجهم من الهدی إلی الضلال، ومن النور إلی الظلمات بقولها:

((وَمَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ)).

ص: 172

1 . عندما أدخلوا السبایا علی یزید: قال ابن نما «قالت فاطمة بنت الحسین: یا یزید بنات رسول الله سبایا؟ فبکی الناس وبکی أهل داره حتی علت الأصوات...».

2 . لما جلست النسوة المسبیات فی مجلس الطاغیة قالت السیدة فاطمة علیها السلام «قام إلیه رجل من أهل الشام أحمر، فقال: یا أمیر هب لی هذه الجاریة یعنینی وکنت جاریة وضیئة فأرعدت وظننت أن ذلک جائز لهم فأخذت بثیاب عمتی زینب وکانت تعلم ان ذلک لا یکون».

وعند تأملنا لهذین الموقفین نری إصرار أهل البیت علیهم السلام علی ابراز هویة السبایا وإلقاء الحجة وتعریف الناس بذلک وإلقاء اللائمة علی یزید وأتباعه.

ص: 173

إحدی بنات هاشم __ جد الرسول __ کان رقیة وهی عمة والد النبی صلی الله علیه وآله وسلم وکان اسم ربیبة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من زوجته خدیجة هو رقیة وللإمام الحسن المجتبی  علیه السلام بنت اسمها رقیة»(1).

وذکر صاحب کتاب «معالی السبطین» العلامة الحائری: ومنهن رقیة الکبری وکانت عند مسلم بن عقیل فولدت منه عبدالله بن مسلم ومحمد بن مسلم اللذین قتلا یوم الطف مع الحسین  علیه السلام وعاتکة ولها من العمر سبع سنین التی سحقت یوم الطف بعد شهادة الحسین لما هجم القوم علی المخیم للسلب علی ما رواه الشیخ حسن بن سلیمان الشویکی فی مقتله(2).

«قال: کتب محمد بن طلحة الشافعی وغیره من علماء الشیعة والسنة أن للإمام الحسین  علیه السلام ستة أولاد وأربع بنات، وأسماء هذه البنات: سکینة __ فاطمة الصغری __ فاطمة الکبری __ رقیة علیها السلام وکان عمر السیدة خمس سنوات وقد توفیت فی الشام وأمها شاه زنان فتکون بذلک أخت الإمام السجاد  علیه السلام».

إلا أن هناک روایة تقول ان عمرها ثلاث سنوات وأمها هی أم إسحاق التی هی أم السیدة فاطمة بنت الإمام الحسین  علیه السلام ولعل هذه أقوی من سابقتها ولاسیما إذا استندنا إلی روایة موت السیدة شاه زنان عند ولادة الإمام السجاد  علیه السلام(3).

ص: 174

ص: 175

فتوجّهنا نحو القتلی وإذا بالسیدة رقیة علیها السلام قد ألقت بنفسها علی جسد أبیها وهی تشکو إلیه ما جری علیهم.

فهدّأتها السیدة زینب علیها السلام ورفعتها عن جسد والدها.

ولم تمض لحظات إذا بالسیدة سکینة تأتی فرجعوا معاً، وفی أثناء الطریق التفتت السیدة سکینة إلی السیدة رقیة علیها السلام وقالت: کیف وجدت جسد أبی؟ فأجابتها السیدة رقیة: بینما کنت أصیح فی البیداء أبتاه... أبتاه... إذا بصوت والدی یتهادی إلی سمعی قائلاً: بنیة إلیّ إلیّ...(1).

ص: 176

أبتاه أین تمضی عنّا؟.

فأخذها الإمام الحسین  علیه السلام فی حضنه ثانیة وطیّب خاطرها وهدّأ من روعها ثم ودّعها بقلب حزین(1).

ص: 177

ص: 178

وقد نقل بعض الفضلاء أنّ هذه الطفلة کانت السیدة رقیة علیها السلام (1).

ص: 179

ما هذا الرأس؟

قالوا: رأس أبیک، فرفعت الرأس، وضمته إلی صدرها، وهی تقول:

یا أبتاه من ذا الذی خضبک بدمائک؟ یا أبتاه من ذا الذی قطع وریدک؟ یا أبتاه من ذا الذی أیتمنی علی صغر سنی؟ یا أبتاه من للیتیمة حتی تکبر؟ یا أبتاه من للنساء الحاسرات؟ یا أبتاه من للأرامل المسبیات... .

یا أبتاه من للعیون الباکیات؟ یا أبتاه من للضایعات الغریبات؟ یا أبتاه من للشعور المنشورات؟ یا أبتاه من بعدک واخیبتاه من بعدک، واغربتاه، یا أبتاه لیتنی لک الفداء، یا أبتاه لیتنی هذا الیوم عمیاء، یا أبتاه لیتنی توسدت التراب ولا أری شیبک مخضبا بالدماء.

ثم وضعت فمها علی فم الشهید المظلوم، وبکت حتی غشی علیها، فلما حرکوها فإذا هی قد فارقت روحها الدنیا، فارتفعت أصوات أهل البیت بالبکاء، وتجدد الحزن والعزاء، ومن سمع من أهل الشام بکاءهم بکی، فلم یر فی ذلک الیوم إلا باک أو باکیة فأمر یزید بغسلها وکفنها ودفنها(1).

ص: 180

قالت المغسلة: ماذا کان مرض هذه الطفلة حتّی أصبح جسدها هکذا؟. فأجابتها العقیلة علیها السلام:

إنّ الطفلة لم تکن مریضة إنّها آثار السیاط، وطعنات کعب الرماح.

وفی بعض الروایات أنّ یزید اللعین أمر ان یأخذوا مصباحاً وصاجة من الخشب لیغسلوا السیدة رقیة علیها السلام علیها ویکفّنوها فی ثوبها القدیم الذی کان علیها.

وفی نفس الوقت خرجت نساء الشام وهنّ لابسات السواد وقد ازدحمن من کلّ حدب وصوب یردن مشایعة أهل البیت علیهم السلام بعد أن علت أصواتهنّ بالنحیب والبکاء والصیاح.

آنذاک استفادت العقیلة زینب علیها السلام من هذه الفرصة الذهبیة فأخرجت رأسها من المحمل وخاطبت أهل الشام قائلة:

یا أهل الشام، لقد أودعناکم فی هذه الخرابة أمانة، فالله الله فیها، یا أهل الشام تعاهدوا قبرها بالزیارة، فهی غریبة لا أحد لها فی هذه الدیار __ ولا تنسوا أن تریقوا الماء وتشعلوا المصابیح عند مرقدها الشریف(1).

ص: 181

الکمال انعکست علی من یحیط بها ویعاشرها فتغدق المحبة والمداراة والحنو والرحمة والکلام الجمیل والفعل الحسن، وهکذا هی الأسرة الحسینیة التی تتکون من زوج معصوم طاهر حجة وإمام بل هو قرآن ناطق وزوجات عفیفات محبات موالیات ربیبات بیوت عالیة. تمثل الأسرة الحسینیة الأسرة النموذجیة التی یحتذی بها فی کل مفردة من مفردات حیاتها ویُقتدی بها فی کل خطوة من خطواتها فی طریق الحیاة الزوجیة.

وقبل ان نسلط الضوء علی هذه الأسرة الإلهیة لابد أن نسأل عن أسباب سعادة وسمو وجمال ووفاء ومحبة وتفانی هذه الأسرة؟ فلا تکون الإجابة إلا ان تخلق أفرادها بالخلق الإلهی امتثالاً لقول الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم:

«تخلقوا بأخلاق الله»

هو السبب فی کمال هذه الأسرة.

فیتضح مما تقدم من أراد سعادة أسریة واستقراراً حیاتیاً واطمئناناً قلبیاً لیس علیه إلا أن یتخلق بأخلاق الله سبحانه وتعالی.

ص: 182

أمها : میمونة بنت أبی سفیان بن حرب.

ج . أم إسحاق بنت طلحة بن عبید الله.

د . عاتکة بنت زید بن عمرو.

ه_ . شهربانویه بنت یزدجرد ملک الفرس.

و . أم جعفر القضاعیة.

نرکز فی بحثنا علی زوجة من زوجات الإمام  علیه السلام وهی السیدة رباب لسعة المعلومات عن هذه الشخصیة وبروزها فی أحداث کربلاء، وسنلحق ببحثنا نبذة عن زوجاته الأخریات.

ولکی لا یقع البعض فی الالتباس نلفت نظر القارئ الکریم إلی ان هذه النساء لم یکن مجتمعات معاً فی حیاة الإمام  علیه السلام.

ص: 183

وعلو مکانتها، فلقد روی ان الإمام الحسین  علیه السلام قال فیها وفی ابنته منها سکینة شعراً:

لعمرک أنّنی لاُحبّ داراً

تحل بها سکینة والرباب

أحبهما وأب_ذل جُلّ مالی

ولیس للائمی فیها عتاب

ولس_ت ل_هم وإن عت_بوا مطیعاً

حی_اتی أو یع_لینی الت_راب

ونقل عن تاج العروس قول الإمام  علیه السلام فی الرباب فقال:

أحب لحبها زیداً جمیعاً

ونثلة کلّها وبنی الرباب

وأخوالاً لها من آل لام

أحبهم وطرّ بنی جناب

ص: 184

وقیل إنّ الرباب بنت امرئ القیس زوجة الحسین أخذت الرأس ووضعته فی حجرها وقبّلته وقالت:

واحسیناً فلا نسیتُ حسیناً

أقصدته أسنّة الأعداء

غادروه بکربلاء صریعاً

لا سقی الله جانبی کربلاء

ص: 185

ص: 186

ص: 187

اللهم فاشهد أنّهم قد وهبوا وقبلت وأعتقت.

فقال عمر: سبق إلیها علی بن أبی طالب  علیه السلام ونقض عزمتی فی الأعاجم. ورغب جماعة فی بنات الملوک أن یستنکحوهن، فقال أمیر المؤمنین:

تخیرهنّ ولا تکرههن.

فأشار أکبرهم إلی تخییر شهر بانویه بنت یزد جرد، فحجبت وأبت فقیل لها: أیا کریمة قومها من تختارین من خُطّابک؟ وهل أنت راضیة بالبعل؟ فسکتت فقال أمیر المؤمنین:

قد رضیت وبقی الاختیار بعد، سکوتها إقرارها، فأعادوا القول فی التخییر.

فقالت: لست ممن یعدل عن النور الساطع، والشهاب اللامع الحسین إن کنت مخیّرة، فقال أمیر المؤمنین:

لمن تختارین أن یکون ولیک؟.

فقالت: أنت، فأمر أمیر المؤمنین حذیفة بن الیمان أن یخطب فخطب وزوّجت من الحسین.

وروی الکلینی فی الکافی عن الحسن بن الحسین  علیه السلام وعلی بن محمد بن عبدالله، جمیعاً عن إبراهیم بن إسحاق الأحمر، عن عبدالرحمان بن عبدالله الخزاعی، عن نصر بن مزاحم، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبی جعفر  علیه السلام قال:

«لما أقدمت بنت یزدجرد علی عمر، أشرف لها عذاری المدینة، وأشرق المسجد بضوئها لمّا دخلته، فلمّا نظر إلیها عمر غطّت وجهها وقالت: أف بیروج بادا هُرمز.

فقال عمر: أتشتمنی هذه، وهمّ بها.

ص: 188

فقال له أمیر المؤمنین  علیه السلام: لیس ذلک لک، خیّرها رجلاً من المسلمین وأحسبها بفیئه.

فخیّرها، فجاءت حتی وضعت یدها علی رأس الحسین  علیه السلام.

فقال لها أمیر المؤمنین  علیه السلام: ما اسمک؟

فقالت: جهان شاه.

فقال أمیر المؤمنین  علیه السلام: بل شهربانویه، ثم قال للحسین  علیه السلام: یا أبا عبدالله لیلدنّ لک منها خیر أهل الأرض، فولدت علی بن الحسین  علیه السلام».

وروی عن القطب الراوندی انها قدمت إلی المدینة فی خلافة عمر واختارها الإمام الحسین  علیه السلام، وذکر کلام أمیر المؤمنین  علیه السلام إلی أن قال: ثم التفت إلی الحسین  علیه السلام فقال له:

«احتفظ بها وأحسن إلیها فستلد لک خیر أهل الأرض فی زمانه بعدک».

وهی أم الأوصیاء الذریة الطیبة، فولدت علی بن الحسین زین العابدین علیهما السلام، ویروی أنّها ماتت فی نفاسها به(1).

وأما وفاتها فکانت عند نفاسها بسید الساجدین ولدها علی بن الحسین  علیه السلام لما ذکره أعلاه.

ص: 189

1 . ان هذه المرأة التی نشأت فی بیوت الملوک وترعرعت فی بیئة بعیدة عن الدین والتقوی، صانها الله سبحانه من کل دنس لعلمه انها ستکون أماً لسید الساجدین ورابع الأئمة الطاهرین علیهم السلام فأصبحت رحماً مطهراً یحمل وصیاً من صلب طاهر.

2 . ان الإمام أمیر المؤمنین  علیه السلام حرص علی العمل بنهج رسول الله فی تعامله مع کرام القوم الذین یقعون فی اسر المسلمین، وان دل هذا علی شیء فإنما یدل علی احترام  أبناء الأسر العزیزة وإکرامهم لئلا یصابوا بصدمة الإذلال ولاسیما انهم قضوا عمرهم فی عز واحترام،وهذا یشیر إلی الذوق الرفیع والإنسانیة العالیة التی یتصف بها الإسلام الحنیف.

3 . ان التصرف فی زواج المرأة لابد أن یراعی فیه اختیار المرأة ورضاها وحفاظاً علی کرامتها وشخصیتها وحقها الشرعی والإنسانی.

ص: 190

ص: 191

الحقک ببنی عمک بنی أسد فقامت ونطحت رأسها فی عمود الخیمة وقالت: والله ما انصفتنی یا بن مظاهر أیسرک أن تسبی بنات رسول الله وأنا آمنة من السبی أیسرک أن تسلب زینب ازارها من رأسها وأنا استتر بازاری، أیسرک أن تذهب من بنات الزهراء اقراطها وأنا اتزین بقرطی، ایسرک ان یبیض وجهک عند رسول الله ویسود وجهی عند فاطمة الزهراء والله أنتم تواسون الرجال ونحن نواسی النساء فرجع علی بن مظاهر إلی الحسین  علیه السلام وهو یبکی فقال له الحسین  علیه السلام:

ما یبکیک؟

فقال سیدی: ابت الأسدیة إلا مواساتکم فبکی الحسین  علیه السلام وقال:

جزیتم منا خیراً(1).

ص: 192

من خلاله سمو أخلاق هذه المرأة وأدبها وحسن عشرتها مع زوجها الذی سیفارقها وسیعرضها للمصائب والامتهان.

3 . سؤالها لزوجها «إنی سمعت غریب فاطمة خطب فیکم، وسمعت فی آخرها همهمة ودمدمة فما علمت ما یقول؟» دلیل وعیها وحرصها علی متابعة کل الأحداث والاستماع إلی توجیهات القائد إلا أن هناک مقطعا قد فاتها فلابد من معرفته لتکون علی علم بما یدور.

4 . بعد أن أخبرها بما قال الإمام  علیه السلام عن سبی النساء، قالت له وما أنت صانع لکی تستطلع رأیه وتخبره بأنه صاحب القرار فی هذا الأمر، فلما اسمعها قراره «قومی حتی ألحقک ببنی عمک بنی أسد» ردت علیه بأدب واحترام معبرة عن رفضها لقراره فعلا وقولا من خلال نطحها لعمود الخیمة وقولها «والله ما انصفتنی» أی لو أنک انصفتنی لما رفضت لک قراراً أبداً، الا أنک حرصت علی امرأتک دون بنات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم معتقداً اننی سأفرح بالنجاة والأمان من مخاطر کربلاء.

5 . قولها: «أیسرک ان یبیضّ وجهک عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ویسودّ وجهی عند فاطمة الزهراء علیها السلام» نستخلص منه أموراً مهمة:

أ . ان المرأة الأسدیة مؤمنة بنهضة الإمام الحسین  علیه السلام ومعتقدة بالمعاد وثوابه فهی خیر من رجال هذه الأمة التی جاءت لقتل الإمام  علیه السلام وشارکت فی تکثیر السواد علیه بل هی خیرٌ من رجال عدّوا من الصحابة اختاروا السلامة علی المشارکة.

ب. قالت «ویسودّ وجهی عند فاطمة الزهراء علیها السلام» ولم تقل عند رسول اللهصلی الله علیه وآله وسلم لسببین:

ص: 193

الأول: ان الجهاد وجب علی الرجال دون النساء فهی معذورة عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لسقوط التکلیف عنها.

الثانی: بما انها امرأة موالیة ومحبة وستسلم من القتل فهی غیر معذورة عند فاطمة الزهراء علیها السلام إذا ترکت المواساة.

ج . قولها «أیسرک ... الخ» أی أتفرح بنیل الشهادة وابیضاض وجهک؟ ولا تفرح لی بالمواساة وابیضاض وجهی؟ فإن فی ذلک شیئاً من الأنانیة وأنت اسمی من ذلک فلذا سأواسی النساء.

6 . قوله فی الروایة «فرجع علی بن مظاهر وهو یبکی فقال له الحسین  علیه السلام: ما یبکیک؟ فقال: یا سیدی أبت الأسدیة إلا مواساتکم، فبکی الحسین  علیه السلام». أظن أن بکاء علی بن مظاهر فرح بموقف زوجته، وبکاء الإمام الحسین  علیه السلام رحمة ورأفة وفرح بهذه المؤمنة الموالیة.

7 . قول الإمام  علیه السلام «جزیتم منا خیراً» دلیل علی استحباب المواساة طالما لم یخرج عن الحدود الشرعیة، کما استخلص من هذا القول اشارة إلی الشعائر الحسینیة التی لا تخرج عن حدود الشریعة.

ص: 194

ثم برز من بعده وهب بن عبدالله بن حباب الکلبی وقد کانت معه أمه یومئذ فقالت: قم یا بنیّ فانصر ابن بنت رسول الله، فقال: أفعل یا أمّاه ولا أقصّر فبرز وهو یقول:

إن تنکرونی فأنا ابن الکلبی

سوف ترونی وترون ضربی

وحملتی وصولتی فی الحربِ

أدرک ثأری بعد ثأر صحبی

وأدفع الکرب أمام الکربِ

لیس جهادی فی الوغی باللعب

ثم حمل فلم یزل یقاتل حتی قتل منهم جماعة فرجع إلی أمه وامرأته، فوقف علیهما فقال: یا أماه أرضیت؟

فقالت: ما رضیت إلاّ أن تقتل بین یدی الحسین  علیه السلام، فقالت امرأته: بالله لا تفجعنی فی نفسک!

فقالت أمه: یا بنیّ لا تقبل قولها وارجع، فقاتل بین یدی ابن رسول الله فیکون غداً فی القیامة شفیعاً لک بین یدی الله، فرجع قائلاً:

إنی زعیم لک أم وهب

بالطعن فیهم تارة والضرب

ضرب غلام مؤمن بالربّ

حتی یذیق القوم مرّ الحرب

إنّی امرؤ ذو مرّة وعصب

ولست بالخوّار عند النکب

حسبی إلهی من علیم حسبی

فلم یزل یقاتل تسعة عشر فارساً واثنی عشر راجلاً، ثم قُطعت یداه، فأخذت امرأته عموداً وأقبلت نحوه وهی تقول: فداک أبی وأمی قاتل دون الطیّبین حرم رسول الله، فأقبل کی یردّها إلی النساء فأخذت بجانب ثوبه، وقالت: لن أعود أو أموت معک، فقال الحسین:

جزیتم من أهل بیتی خیراً! ارجعی إلی النساء رحمک الله.

ص: 195

فانصرفت، وجعل یقاتل حتی قُتل رضی الله عنه، قال: فذهبت امرأته تمسح الدم عن وجهه فبصر بها شمر، فأمر غلاماً له فضربها بعمود کان معه فشدخها وقتلها، وهی أول امرأة قتلت فی عسکر الحسین __  علیه السلام __.

ورأیت حدیثاً أنّ وهب هذا کان نصرانیاً فأسلم هو وأمّه علی یدی الحسین __ علیه السلام __ فقتل فی المبارزة أربعة وعشرین راجلاً واثنی عشر فارساً، ثم أخذ أسیراً فأُتی به إلی عمر بن سعد فقال: ما أشدّ صولتک؟ ثم أمر فضربت عنقه، ورمی برأسه إلی عسکر الحسین  علیه السلام فأخذت أمه الرأس فقبّلته ثم رمت بالرأس إلی عسکر ابن سعد فأصابت به رجلاً فقتلته، ثم شدّت بعمود الفسطاط، فقتلت رجلین، فقال لها الحسین:

ارجعی یا أم وهب أنت وابنک مع رسول الله فإنّ الجهاد مرفوع عن النساء.

فرجعت وهی تقول: إلهی لا تقطع رجائی.

فقال لها الحسین  علیه السلام:

لا یقطع الله رجاک یا أم وهب(1).

ص: 196

2 . حث هذه الأم الموالیة المؤمنة ولدها علی القتال والشهادة بین یدی الإمام علیه السلام دلیل علی درجة إیمانها وعمق فهمها بأمور دینها رغم قصر إسلامها.

3 . قصر مدة إسلام هذه العائلة لم یؤثر فی درجة الإیمان وسعة التضحیة، کما ان طول مدة إسلام البعض لم یرتقِ بهم إلی ما وصلت إلیه عائلة وهب الکلبی، ومن هذا یتضح ان سابقة الإسلام لیس فی طول المدة أو قصرها بل فی صدقها وعمقها.

4 . عدم رضا الأم بقتال ولدها وطلبها منه ان یقتل بین یدی الإمام  علیه السلام نستخلص منه حبها لولدها وحرصها علی نفعه بنیل الشهادة، فموقفها هذا یختلف ویناقض موقف من تمنع ولدها عن الدفاع والجهاد فی سبیل الله تعالی ظناً منها انها محبة لولدها.

5 . ان فی تغیر موقف زوجة وهب من المثبطة للعزائم إلی طالبة للشهادة سراً إلهیاً لا یمکن ان نحیط به، إلاّ اننا نستطیع القول بأن الرحمة الإلهیة أدرکت هذه المرأة فتغیر ما فی قلبها فنالت الشهادة.

6 . بملاحظة دقیقة نلمس ان من یعاشر شخصا تظله الرحمة لابد ان یشمل بها وهذا ما حصل لزوجة وهب عند معاشرتها لزوجها وأمه، وان من یعاشر شخصا صب علیه سخط الرحمن لابد ان یشمل به کما حصل لغلام الشمر فی قتل زوجة وهب.

7 . عندما دعت أم وهب ربها فقالت: «إلهی لا تقطع رجائی» جاءتها الإجابة مسرعة من الله تعالی علی لسان الإمام  علیه السلام فقال لها  علیه السلام: «لا یقطع الله رجاک یا أم وهب» ما أسرع هذه الإجابة!

ص: 197

ص: 198

وفی المناقب ثم خرج جُنادة بن الحارث الأنصاری وهو یقول:

أنا جناد وأنا ابن الحارث

لست بخوّار ولا بناکث

عن بیعتی حتی یرثنی وارث

الیوم شلوی فی الصعید ماکث

قال: ثم حمل فلم یزل یقاتل حتی قُتل رحمه الله.

قال: ثم خرج من بعده عمرو بن جنادة وهو یقول:

أضق الخناق من ابن هند وارمه

من عامه بفوارس الأنصار

ومهاجرین مخضّبین رماحهم

تحت العجاجة من دم الکفّار

خضبت علی عهد النبی محمد

فالیوم تخضب من دم الفجّار

والیوم تخضب من دماء أراذل

رفضوا القران لنصرة الأشرار

طلبوا بثأرهم ببدر إذ أتوا

بالمرهفات وبالقنا الخطّار

والله ربی لا أزال مضارباً

فی الفاسقین بمرهف بتّار

هذا علی الأزدی حق واجب

فی کل یوم تعانق وکرار(1)

ص: 199

4 . تمثلت معرفتها بتکلیفها الشرعی فی أمر ولدها بالجهاد بین یدی إمامه  علیه السلام.

5 . تمثلت موالاتها ومحبتها فی مواساتها لنساء أهل البیت علیهم السلام اللواتی فقدن الأحبة والأعزة.

6 . تمثل زهدها فی دنیاها فی بذل حیاتها عند خروجها إلی القتال.

ص: 200

مستبشراً قد أسفر وجهه، فأمر بفسطاطه ومتاعه فحمل إلی الحسین، ثم قال لامرأته: أنتِ طالق! الحقی بأهلک، فانی لا أحب ان یصیبک من سببی إلا خیر، ثم قال لاصحابه: من أحب منکم أن یتبعنی وإلا فانه آخر العهد(1).

ص: 201

علیه فقال لها: یا أمة الله اسقنی ماء، فسقته وجلس وادخلت الاناء ثم خرجت فرأته جالساً علی الباب قالت: یا عبدالله ألم تشرب الماء؟ قال: بلی، قالت: فاذهب إلی أهلک، فسکت ثم أعادت مثل ذلک فسکت ثم قالت فی الثالثة: سبحان الله یا عبدالله قم عافاک الله إلی أهلک فإنه لا یصلح لک الجلوس علی باب داری ولا أحله لک، فقام مسلم وقال: یا أمة الله ما لی فی هذا المصر أهل ولا دار ولا عشیرة فهل لک فی اجرٍ معروف لعلی مکافئک بعد هذا الیوم، قالت: یا عبدالله من أنت وما ذاک؟، قال: أنا مسلم بن عقیل، کذبنی هؤلاء القوم وغرونی وأخرجونی. وقالت: أنت مسلم؟، قال: نعم، قالت: ادخل، فدخل إلی بیت فی دارها وفرشت له وعرضت علیه العشاء فلم یتعش ولم یکن باسرع من ان جاء ابنها فرآها تکثر الدخول والخروج فی ذلک البیت فسألها عن السبب فأبت ان تخبره فلما أصر علیها أخذت علیه الأیمان المغلظة فحلف لها فأخبرته الخبر فسکت اللعین فما أصبح حتی أوصل الخبر إلی ابن زیاد وبات مسلم بن عقیل لیلته فی دار تلک العجوز ما بین قائم وقاعد وراکع وساجد وتارة یناجی ربه وأخری یتضرع وتارة یتلو القرآن ولما أن طلع الفجر جاءت طوعة إلی مسلم بماء لیتوضأ قالت: یا مولای ما رأیتک رقدت فی هذه اللیلة، فقال لها: اعلمی انی رقدت رقدة فرأیت فی منامی عمی أمیر المؤمنین  علیه السلام وهو یقول لی الوحا الوحا العجل العجل وما أظن إلا أنه آخر أیامی من الدنیا فتوضأ وصلی صلاة الفجر وکان مشغولاً بدعائه إذ سمع وقع حوافر الخیل وأصوات الرجال عرف أنه قد أتی فعجل فی دعائه ثم لبس لامته وقال یا نفس اخرجی إلی الموت الذی لیس له محیص فقالت العجوز: سیدی أراک تتأهب للموت، قال: نعم لابد لی من الموت وأنت قد أدیت ما علیک من البر والاحسان واخذت نصیبک من شفاعة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سید الانس والجان.

ص: 202

ص: 203

المقاتل والسیر، فجاء بالکتاب بنسخة واحدة إلی جمیع أشرافها، فکلّ من قرأ ذلک الکتاب کتمه إلاّ منذر بن الجارود، فإنّه خشی بزعمه أن یکون دسیساً من قبل عبید الله بن زیاد، فأخذ الکتاب والرسول فقدّمهما إلی عبید الله بن زیاد، فلمّا قرأ الکتاب قدّم الرسول وأمر بضرب عنقه.

وأما أمّه کبشة فقد جاءت مع الإمام الحسین  علیه السلام إلی کربلاء، وشاهدت کلّ ما جری علی آل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم من مصائب ورزایا، وصبرت واحتسبت ذلک فی سبیل الله(1).

ص: 204

آل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم من مصائب ومحن، وشارکتهم فی ذلک کلّه صابرة محتسبة ذلک فی سبیل الله، فرحمها الله وجزاها الثواب الجزیل(1).

وهناک نساء کثیرات ممن یوالین أهل البیت علیهم السلام ولاسیما الإمام الحسین  علیه السلام ترکنا ذکرهن روماً للاختصار واکتفینا بهذه المصادیق التی تقدم ذکرها.

ص: 205

ص: 206

نزلت عن الکرسی، قالت هند: اجلالاً لمن سکن فی أرض المدینة، ثم قالت لها: أخیة أرید أن أسألک عن بیت فی المدینة قالت لها الطاهرة زینب: اسألی ما بدا لک، قالت: أرید أن أسألک عن دار علی بن أبی طالب، قالت لها زینب: وأین لک معرفة بدار علی  علیه السلام فبکت وقالت: إنی کنت خادمة عندهم، قالت لها زینب: وعن ایما تسألین؟ قالت: أسألک عن الحسین وعن أخوته وأولاده وعن بقیة أولاد علی واسألک عن سیدتی زینب وعن أختها أم کلثوم وعن بقیة مخدرات فاطمة الزهراء فبکت عند ذلک زینب بکاءً شدیداً وقالت لها:

یا هند أما ان سألت عن دار علی  علیه السلام فقد خلفناها تنعی أهلها وأما أن سألت عن الحسین  علیه السلام فهذا رأسه بین یدی یزید واما ان سألت عن العباس وعن بقیة أولاد علی  علیه السلام فقد خلفناهم علی الارض مجزرین کالأضاحی بلا رؤوس وإن سألت عن زین العابدین  علیه السلام فهو علیل نحیل لا یطیق النهوض من کثرة وهؤلاء بقیة مخدرات فاطمة الزهراء.

فلما سمعت هند کلام زینب رقت وبکت ونادت وا اماماه واسیداه واحسیناه لیتنی کنت قبل هذا الیوم عمیاء ولا أنظر بنات فاطمة الزهراء علی هذه الحالة ثم تناولت حجراً وضربت به رأسها فسال الدم علی وجهها ومقنعتها وغشی علیها فلما أفاقت من غشیتها أتت إلیها الطاهرة زینب وقالت لها: یا هند قومی واذهبی إلی دارک لانی اخشی علیک من بعلک یزید، فقالت هند: والله لا أذهب حتی أنوح علی سیدی ومولای أبی عبدالله وحتی ادخلک وسائر النساء الهاشمیات معی داری فقامت وحسرت رأسها وشققت الثیاب وهتکت الستر وخرجت حافیة إلی یزید وهو فی مجلس عام وقالت: یا یزید أنت أمرت برأس الحسین  علیه السلام یشال علی الرمح عند

ص: 207

باب الدار أرأس ابن فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مصلوب علی فناء داری وکان یزید فی ذلک الوقت جالساً علی رأسه تاج مکلل بالدر والیاقوت والجواهر النفیسة فلما رأی زوجته علی تلک الحالة وثب الیها فغطاها، وقال: نعم فاعولی یا هند وابکی علی ابن بنت رسول الله وصریخة قریش فقد عجل علیه ابن زیاد لعنه الله فقتله قتله الله، فلما رأت هند ان یزید غطاها قالت له: ویلک یا یزید أخذتک الحمیة علیّ فلم لا أخذتک الحمیة علی بنات فاطمة الزهراء هتکت ستورهن وابدیت وجوههن وانزلتهن فی دار خربة والله لا أدخل حرمک حتی أدخلهن معی وأمر یزید بهن إلی منزله وأنزلهم فی دار الخاصة فلما دخلت النسوة استقبلتهن نساء آل أبی سفیان وقبلن أیدی بنات رسول الله وارجلهن ونحن وبکین وقلن وا حسیناه(1).

ص: 208

ص: 209

ص: 210

ص: 211

ص: 212

ص: 213

ثم أشار إلی جهة کربلاء، فانخفضت الأرض حتّی أراها مضجعه ومدفنه وموضع عسکره وموقفه ومشهده، فعند ذلک بکت أمّ سلمة بکاءً شدیداً، وسلّمت أمره إلی الله. فقال لها:

«یا أماه قد شاء الله عز وجل أن یرانی مقتولاً مذبوحاً ظلماً وعدواناً، وقد شاء أن یری حرمی ورهطی ونسائی مشرّدین، وأطفالی مذبوحین مظلومین مأسورین مقیّدین، وهم یستغیثون فلا یجدون ناصراً ولا مُعیناً».

ص: 214

ثم ان نساء بنی هاشم أقبلن إلی أم هانی عمة الحسین  علیه السلام وقلن لها: یا أم هانی أنت جالسة والحسین  علیه السلام مع عیاله عازم علی الخروج، فأقبلت أم هانی فلما رآها الحسین  علیه السلام قال: «أما هذه عمّتی أم هانی»؟ قیل: نعم، فقال: «یا عمّة ما الذی جاء بک وأنت علی هذه الحالة».

فقالت: وکیف لا آتی وقد بلغنی أنّ کفیل الأرامل ذاهب عنی، ثم انها انتحبت باکیة وتمثلت بأبیات أبیها أبی طالب  علیه السلام.

وابیض یستسقی الغمام بوجهه

ثمال الیتامی عصمة للأرامل

تطوف به الهلاک من آل هاشم

فهم عنده فی نعمة وفواضل

ثم قالت: سیدی وأنا متطیّرة علیک من هذا المسیر لهاتف سمعت البارحة یقول:

وإنّ قتیل الطف من آل هاشم

اذلّ رقابا من قریش فذلّت

حبیب رسول الله لم یک فاحشاً

ابانت مصیبته الأنوف وخلّت

فقال لها الحسین  علیه السلام: «یا عمة لا تقولی من قریش ولکن قولی أذلّ رقاب المسلمین فذلّت»، ثم قال: «یا عمة کلُّ الذی مُقدرٌ فهو کائن لا محالة»، وقال  علیه السلام:

وماهم بقوم یغلبون ابن غالب

ولکن بعلم الغیب قد قُدّر الأمر

فخرجت أم هانی من عنده باکیة وهی تقول:

وما أم هانی وحدها ساء حالها

خروج حسین عن مدینة جده

ولکنما القبر الشریف ومن به

ومنبره یبکون من أجل فقده(1)

ص: 215

عند التمعن فی هذه الصورة الرائعة نری بوضوح حرصه علی ان لا یکون سببا فی وقوع نساء بنی هاشم فی المعصیة، وان لا یکون سببا فی أذیة عمته أم هانی، کما یظهر جلیا رأفته وحنانه وعطفه علی عمته وهو یخاطبها:

«یا عمة ما الذی جاء بک وأنت علی هذه الحالة».

ونلمس أدبه الذی تربی علیه فی حجر العصمة بمخاطبته لها «یا عمة...» بل تظهر مداراته ویتجلی حبه الذی أغدقه علی عمته من خلال تکراره لکلمة «یا عمة» فی مقاطع متعددة مع الحوار.

ص: 216

الرقّة والجزع __ فلم تملک نفسها أن وثبت تجرّ ثوبها __ وإنها لحاسرة ___ حتی انتهت إلیه، فقالت: واثکلاه! لیت الموت أعدمنی الحیاة! الیوم ماتت فاطمة أمّی، وعلی أبی، وحسن أخی، یا خلیفة الماضی وثمال الباقی!.

فنظر إلیها الحسین  علیه السلام فقال: «یا أخیّة! لا یُذهبنّ بحلمکِ الشیطانُ!.

قالت: بأبی أنت وأمی یا أبا عبد الله! استقتلت؟ نفسی فداک.

فردّ غصته وترقرقت عیناه وقال: «لو تُرک القطا لیلاً لنام!».

قالت: یا ویلتی! أفتغصب نفسک اغتصاباً؟! فذلک أقرح لقلبی وأشدّ علی نفسی! ولطمت وجهها، وأهوت إلی جیبها وشقّته وخرّت مغشیاً علیها!.

فقام إلیها الحسین  علیه السلام فصبّ علی وجهها الماء وقال لها:

«یا أخیة اتقی الله وتعزّی بعزاء الله،واعلمی أنّ أهل الأرض یموتون، وأنّ أهل السماء لا یبقون، وأنّ کلُّ شیء هالکٌ إلاّ وجه الله الذی خلق الأرض بقدرته، ویبعث الخلق فیعودون، وهو فرد وحده، أبی خیر منی، وأمی خیر منی، وأخی خیر منّی، ولی ولهم ولکلّ مسلم برسول الله أسوة».

فعزّاها بهذا ونحوه، وقال لها:

«یا أخیة إنی أقسم علیکِ فأبری قسمی، لا تشقّی علیّ جیباً، ولا تخمشی علیّ وجهاً، ولا تدعی علیّ بالویل والثُّبور أنا إذا هلکت»، ثم جاء بها حتی اجلسها عندی»(1).

ص: 217

فی ثلاثة مواطن یخاطب الإمام  علیه السلام أخته بقوله «یا أخیّة» ویرد فیها بالنصائح والإرشادات التی من شأنها الحفاظ علی مرتبة الأخت الإیمانیة، ثم یؤکد نصحه لها بأن یأخذ علیها الأیمان لکی لا تسمح لعاطفتها ان تطغی علی ما یرید منها الإمام علیه السلام فیقول لها:

«یا أخیّة إنی أقسم علیک فأبری قسمی الا تشقی علیّ جَیْباً، ولا تخمشی علیّ وجهاً، ولا تدعی علی بالویل والثبور أنا إذا هلکت».

ثم بلغ حنانه وعطفه إلی ان جاء بها حتی اجلسها عند ولده زین العابدین وفی روایة أخری عندما تسأله أختاه زینب وأم کلثوم... یا أخی هذا کلام من ایقن بالقتل؟ فیقول «نعم یا أختاه».

ص: 218

وعند تأملنا هذه الروایة التاریخیة نقف إجلالاً واحتراماً وحباً لهذا الأب العطوف الذی یحرص علی مخاطبة ابنته بهذه الصیغة الملیئة بالعاطفة والحنو فیرسم لنا نهجاً فی التعامل الأبوی مع البنت ورقتها کیفیه مداراتها.

ص: 219

ب . قول الإمام الحسین  علیه السلام «أحبهما إلیک» لا یقصد الحب المتعارف المبنی علی الشهوة لخروج هذا النوع من الحب عن الحب الإیمانی، بل لعله یقصد ما تمیل إلیه النفس وتختاره من صفات المرأة وکمالها بدلیل قوله  علیه السلام:

«اخترت لک ابنتی فاطمة فهی أکثرهما شبهاً بأمی فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم»

ج . قوله  علیه السلام «اخترت لک ابنتی فاطمة» یدلنا علی ضرورة ان یختار الأب الزوج الکفوء لابنته وان یختار الزوجة الکفوءة لولده، ولابد أن یکون هذا الاختیار مبنیاً علی الموازین الشرعیة.

د . تصرف الإمام الحسین  علیه السلام دون الرجوع إلی رأی ابنته یخبرنا عن تفویض البنت امر تزویجها لأبیها الإمام المعصوم، وإحراز عدم الاعتراض علی رأی المعصوم والتسلیم والانقیاد لرأیه.

ص: 220

أ . استحباب المشورة فی أمر مهم کالتزویج ولاسیما إذا کان المستشار من أولی الألباب فکیف إذا کان المستشار معصوماً؟.

ب . قول الإمام  علیه السلام «لا أحب ذلک لک» کأنما یشیر إلی عدم نجاح هذا الزواج لأسباب قد تکمن فی المرأة أو فی الظروف والعوامل المحیطة بها وما یؤکد ذلک قوله  علیه السلام «فإن الله یعوضک خیراً منها». ولم ینهَ الإمام  علیه السلام الرجل نهیاً مولویا إنما هو نهی إرشادی فحسب.

ص: 221

ص: 222

فأقلع الإمام الحسین  علیه السلام صخرة فی مکانه فخرج من تحتها نبع من الماء الزلال، فسرّت المرأة وشکرت الإمام  علیه السلام، ثم واصل الإمام طریقه إلی کربلاء. وحینما جاء ابنها (وهب) فرأی ذلک انبری مندهشاً یسأل أمّه من أین حصل هذا؟.

فأخبرته بالأمر، وکان الابن فی لیلته قد رأی فی المنام الإمام الحسین  علیه السلام.

فقال لأمّه فوراً: قومی لنلتحق به. فتحرّک وهب وأمّه وزوجته __ وکانوا علی دین المسیح عیسی  علیه السلام __ حتی وصلوا إلی قافلة الحسین، فأسلموا علی یدیه، وکان وهب مع الحسین فی یوم عاشوراء واحداً من الشهداء السعداء.

لم یتجاهل الإمام الحسین  علیه السلام هذه المرأة ولم یزدرِ فقرها وحالها بل بادر إلی إغاثتها ومساعدتها بما وهبه الله تعالی من ولایة تکوینیة لکی یدخل السرور علیها ویطبق شعار الإسلام الحنیف:

«خیر الناس من نفع الناس».

 فقدم الخیر دون أن یعرف هویة هذه المرأة ودون أن یعرف موقفها من الإمامة والولایة.

ص: 223

ص: 224

الحسین  علیه السلام، فمن القضاء والقدر أنّ طیراً من هذه الطیور قصد مدینة الرسول، وجاء یرفرف والدم یتقاطر من أجنحته ودار حول قبر سیدنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعلن بالنداء: ألا قتل الحسین  علیه السلام بکربلاء، ألا ذبح الحسین بکربلاء!، فاجتمعت الطیور علیه وهم یبکون علیه وینوحون.

فلما نظر أهل المدینة من الطیور ذلک النوح، وشاهدوا الدم یتقاطر من الطیر، لم یعلموا ما الخبر حتی انقضت مدة من الزمان، وجاء خبر مقتل الحسین علیه السلام، علموا أنّ ذلک الطیر کان یخبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقتل ابن فاطمة البتول، وقرّة عین الرسول صلی الله علیه وآله وسلم.

وقد نقل أنّه کان فی ذلک الیوم الذی جاء فیه الطیر إلی المدینة، کان فی المدینة رجل یهودی له بنت عمیاء زمناء طرشاء مشلولة، والجذام قد أحاط ببدنها، فجاء ذلک الطائر والدم یتقاطر منه، ووقع علی شجرة، یبکی طول لیلته، وکان الیهودی قد أخرج ابنته تلک المریضة إلی خارج المدینة إلی بستان وترکها فی البستان الذی جاء الطیر ووقع فیه.

فمن القضاء والقدر أنّ تلک اللیلة عرض للیهودی عارض فدخل المدینة لقضاء حاجته، فلم یقدر أن یخرج تلک اللیلة إلی البستان التی فیها ابنته المعلولة، والبنت لما نظرت أباها لم یأت تلک اللیلة لم یأتها نوم لوحدتها، لأنّ أباها کان یحدّثها ویسلیها حتی تنام.

فسمعت عند السحر بکاء الطیر وحنینه، فبقیت تتقلب علی وجه الأرض إلی أن صارت تحت الشجرة التی علیها الطیر، فصارت کلما حنّ ذلک الطیر تجاوبه من قلب محزون، فبینما هی کذلک، إذ وقعت قطرة من الدم، فوقعت علی عینها

ص: 225

ففتحت، ثمّ قطرة أخری علی عینها الأخری فبرأت، ثم قطرة علی یدیها فعوفیت، ثم علی رجلیها فبرأت، وعادت کلما قطرت قطرة من الدم تلطخ به جسدها، فعوفیت من جمیع مرضها من برکات دم الحسین  علیه السلام.

فلما أصبحت أقبل أبوها إلی البستان فرأی بنتاً تدور ولم یعلم أنّها ابنته فسألها أنّه کان لی فی البستان ابنة علیلة لم تقدر أن تتحرک، فقالت ابنته: والله أنا ابنتک، فلما سمع کلامها وقع مغشیاً علیه، فلما أفاق قام علی قدمیه فأتت به إلی ذلک الطیر، فرآه واکراً علی الشجرة یئن من قلب حزین محترق مما رأی مما فُعِلَ بالحسین  علیه السلام.

فقال له الیهودی: أقسمت علیک بالذی خلقک أیها الطیر أن تکلمنی بقدرة الله تعالی، فنطق الطیر مستعبراً، ثم قال: إنّی کنت واکراً علی بعض الأشجار مع جملة من الطیور عند الظهیرة، وإذا بطیر ساقط علینا، وهو یقول: أیتها الطیور تأکلون وتتنعمون، والحسین فی أرض کربلاء فی هذا الحر علی الرمضاء طریحاً ظامئاً والنحر دام، ورأسه مقطوع، علی الرمح مرفوع، ونساؤه سبایا، حفاة عرایا، فلما سمعن بذلک تطایرن إلی کربلاء، فرأینه فی ذلک الوادی طریحا، الغسل من دمه، والکفن الرمل السافی علیه، فوقعنا کلنا علیه ننوح ونتمرغ بدمه الشریف، وکان کل منّا طار إلی ناحیة فوقعت أنا فی هذا المکان.

فلما سمع ذلک الیهودی تعجب، وقال: لو لم یکن الحسین  علیه السلام ذا قدر رفیع عند الله ما کان دمه شفاء من کلّ داء، ثم أسلم الیهودی وأسلمت البنت وأسلم خمسمائة من قومه(1).

ص: 226

ص: 227

ص: 228

السفرجلة وشرعت فی أکلها، إلی أن وصلنا البیت، استعادت صحتها وحالتها الطبیعیة ولم یبق فیها سوی الضعف والهزال(1).

أقول ولعلّ هذا الضعف والهزل لیس من آثار ما تبقی من المرض وإنما هو لقلّة أکلها، وأما المرض فزال عنها بالکلیة.

ص: 229

ص: 230

کان هذا الکلام له وقع خاص فی نفس هذه المرأة العقیم وقد تأثّرت کثیراً ثم طلبت من النساء الجالسات أن یدعون لها بقضاء حاجتها، وقد سردت قصتها وکشفت لهنّ بعزیمتها علی الإنتحار، ولکن بعد ما سمعت منهنّ ذلک جعلت بینها وبینهنّ أمداً من الزمان لئن وصلت إلی مرامها وحملت من زوجها سوف تنثنی عن نیتها وتقلع کلیاً عن موضوع الإنتحار وفیما یبدو کان الأمد من شهر إلی شهرین.

وفعلاً تحقّق ما کانت تصبو إلیه هذه المرأة، وفی الشهر الأول من هذا التوسل تحمل وبعد مضیّ فترة الحمل وإذا تضع لزوجها ولدین توأمین وتصبح محظوظة عند زوجها وتنال السعادة والقرب، ویفرح الجمیع بهذین الولدین.

أما هذا المکان الذی دفنت فیه تلک التربة الطاهرة فقد أصبح مزاراً یؤمه المئات من أصحاب الحوائج.

السلام علیک یا مولای یا أبا عبدالله لقد طَهُرَتُ أرضٌ أنت فیها، وطَهُرَت بک البلاد، وطهرُتْ بک الأماکن، بل وطَهُرَت بک القلوب، ... یا مولای أنت باب الله الذی منه یؤتی، أنت باب للسائلین، وأنا سائلک فی أن تشفع لی عند الله لئن أکون فی جوارکم وبالقرب منکم صلی الله علیک یا مولای ورحمة الله وبرکاته(1).

ص: 231

فی بغداد وغیرها ولم تستفد من العلاج الذی وصفوه لها وفی تلک الفترة صادفت زیارة أربعین الحسین  علیه السلام فقررت __ والحدیث للحاجة __ أن أسیر مشیاً علی الأقدام مع مجموعة من الزائرین الکرام المتوجهین إلی مرقد الإمام الحسین  علیه السلام من مدینة السماوة العراقیة والذین مروا بالقرب من داری الواقعة بالقرب من صحن سیدی العباس  علیه السلام، وفی أثناء سیری مع المجموعة دعوت الله (عز وجل) بمنزلة الإمام الحسین  علیه السلام، __ عنده أن یمن علیّ بالصحة والشفاء، وبعد وصولنا إلی المرقد الطاهر قبلت الضریح المقدس ثم عدت إلی داری ونمت فی تلک اللیلة دون أن أشعر بأی ألم حیث منّ الله تعالی علیّ بالشفاء التام ببرکة الإمام الحسین  علیه السلام (1).

ص: 232

ص: 233

ص: 234

9. الأغانی، أبو الفرج الأصفهانی / طبع دار الکتب العلمیة.

10. الأسرة المسلمة، مؤسسة البلاغ / طبع مؤسسة البلاغ.

11. أصول الکافی، محمد بن یعقوب الکلینی / طبع دار الأسوة.

12. أمالی أو المجالس، أبو جعفر محمد بن علی الصدوق / طبع مؤسسة الأعلمی.

13. بحار الأنوار، محمد باقر المجلسی / طبع دار التعارف.

14. البدایة والنهایة، ابن کثیر / طبع بیت الأفکار الدولیة.

15. تاریخ الطبری، أبی جعفر محمد بن جریر الطبری / طبع دار ومکتبة الهلال.

16. تاریخ دمشق الکبیر، ابن عساکر / طبع دار إحیاء التراث العربی.

17. تسلیة المجالس وزینة المجالس، محمد بن أبی طالب الکرکی الموسوی / طبع المعارف الإسلامیة.

18. التفسیر المعین، محمد هویدی / طبع طلیعة النور.

19. تربیة الفتاة، د. علی القائمی / طبع دار الصفوة.

20. تذکرة الخواص، سبط ابن الجوزی / طبع دار العلوم.

21. تفسیر نور الثقلین، عبدعلی العروسی الحویزی / طبع مؤسسة التاریخ العربی.

22. تفسیر کنز الدقائق، المیرزا محمد المشهدی.

23. الخصائص الحسینیة، جعفر التستری / طبع أنوار الهدی.

ص: 235

24. الخرائج والجرائح، قطب الدین الراوندی / طبع مؤسسة النور.

25. الدمعة الساکبة فی أحوال النبی، محمد باقر البهبهانی / طبع مؤسسة الأعلمی.

26. الرکب الحسینی، محمد أمین الأمینی / طبع عاشوراء.

27. روضة الواعظین، محمد النیشابوری / طبع دلیل ما.

28. السیدة زینب بطلة التاریخ، باقر شریف القرشی / طبع المحجة البیضاء.

29. السیدة رقیة بنت الإمام الحسین  علیه السلام، علی ربانی الخلخالی / مکتب الحسین علیه السلام.

30. سکینة بنت الحسین  علیه السلام، عائشة عبدالرحمن (بنت الشاطئ) / طبع دار الکتاب العربی.

31. صحیح مسلم، محی الدین النووی الشافعی / طبع دار إحیاء التراث.

32. عقیلة قریش آمنة بنت الحسین (سکینة)، محمد علی الحلو / طبع مؤسسة السبطین.

33. العوالم الغیبیة فی القرآن الکریم، الشیخ جعفر السبحانی / طبع مؤسسة الإمام الصادق  علیه السلام.

34. 750 قصة من حیاة الإمام الحسین  علیه السلام، محمد باقر الصدر / طبع دار الجوادین.

35. قصة کربلاء (الانتقام والثأر)، نظری منفرد / طبع المحجة البیضاء.

36. اللهوف فی قتلی الطفوف، رضی الدین بن طاووس / طبع أنوار الهدی.

ص: 236

37. الکامل فی التاریخ، ابن الأثیر / طبع دار ومکتبة الهلال.

38. کلمة السیدة زینب، حسن الشیرازی / طبع دار القارئ.

39. کل ما فی الکون یبکی حسین، نزیة القمیعا / طبع دار الهادی.

40. کشف الغمة فی معرفة الأمة، علی بن عیسی أبی الفتح الأربلی / طبع دار الأضواء.

41. المجدی فی أنساب الطالبین، علی بن محمد العلوی العمری / طبع مکتبة المرعشی النجفی.

42. معالی السبطین، محمد مهدی الحائری / طبع صبح الصادق.

43. الملهوف علی قتلی الطفوف، ابن طاووس / طبع مؤسسة البلاغ.

44. مجمع مصائب أهل البیت علیهم السلام، محمد الهنداوی / طبع دار المجتبی.

45. معالم المدرستین، مرتضی العسکری / طبع دار المؤرخ العربی.

46. المعاملات، السید الخوئی / طبع دار البلاغة.

47. المعاملات، السید السیستانی / طبع مکتب السید.

48. مع الرکب الحسینی من المدینة، علی الشاوی / طبع أفق فردا.

49. من أخلاق الإمام الحسین  علیه السلام، عبدالعظیم المهتدی البحرانی / طبع مؤسسة البلاغ.

50. المنتخب للطریحی، فخر الدین الطریحی النجفی / طبع مؤسسة الأعلمی.

ص: 237

51. المنتظم فی تاریخ الملوک والأمم، أبو فرج عبدالرحمن بن الجوزی / طبع دار الکتب العلمیة.

52. المنبر الحر، عبدالحمید المهاجر / طبع دار الکتاب والعترة.

53. المرأة المعاصرة، عبدالرسول عبدالحسن الصفار / طبع دار الزهراء.

54. المرأة ریحانة، نعمة الله الهاشمی / طبع دار العلوم.

55. مسند أحمد بن حنبل، أبی عبدالله الشیبانی / طبع أحباب التراث.

56. مکارم الأخلاق، الحسن بن الفضل الطبرسی / طبع دار المرتضی.

57. منتهی الآمال فی تواریخ النبی والآل علیهم السلام، الشیخ عباس القمی / طبع محبین.

58. منهاج الصالحین، السید علی السیستانی / طبع مکتب السعید.

59. موسوعة المصطفی والعترة، حسین الشاکری / طبع الهادی.

60. وارث الأنبیاء، رئیسة عبدالزهرة القسام / طبع دار الهادی.

61. وسائل الشیعة، الحر العاملی / طبع المکتبة الإسلامیة.

ص: 238

ص: 239

ص: 240

الإسلام وحقوق المرأة

حقوق المرأة قبل الزواج

حق التربیة

حق العلم

الحق المالی

حق المیراث

حق العمل

وقفة إرشادیة

کسب النائحة بالباطل

التکسب بعمل السحر

الکهانة

الحق السیاسی

حق اختیار الزوج

نصیحة

حق الزوجة

أ . حق النفقة

ب . حسن المعاشرة

حق الطلاق

الإسلام یتجسد بالإمام الحسین علیه السلام

ص: 241

الفصل الثانی: المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام

الأم فی حیاة الإمام علیه السلام

مع أمه الزهراء علیها السلام

السیدة فاطمة تبکی فی فرحها

تربیتها علیها السلام للإمام الحسین علیه السلام

أم البنین علیها السلام

مع الإمام الحسین علیه السلام قبل شهادته

مع الإمام الحسین علیه السلام بعد شهادته

الأم القرآنیة أم سلمة رضی الله عنها

أم سلمة فی بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم

أم الإمام الحسین القرآنیة

مع أم سلمة قبل الشهادة

مع أم سلمة بعد الشهادة

ملحقات الأم:

الزهراء مع الحسین بعد شهادته

1 . بکاء متبادل

2 . الزهراء علیها السلام تنصر بالدعاء

ص: 242

3 . الزهراء علیها السلام تکرم زوار الحسین علیه السلام

المرأة الأخت

العقیلة زینب

ولادتهاعلیها السلام

الاسم الإلهی

وقفة لطیفة

نشأتها علیها السلام

صور ربانیة

الصورة الأولی

وقفة وتحلیل

الصورة الثانیة

وقفة وتحلیل

الصورة الثالثة

وقفة وتحلیل

الصورة الرابعة

وقفة وتحلیل

الصورة الخامسة

وقفة وتحلیل

الصورة السادسة

وقفة وتحلیل

الصورة السابعة

وقفة وتحلیل

العقیلة فی حیاة الإمام علیه السلام

الصورة الأولی

الصورة الثانیة

الصورة الثالثة

العقیلة علیها السلام مع الإمام علیه السلام قبل الشهادة

ص: 243

وقفة

مواقف ومنازل

أولاً: منزل الخزیمیة

ثانیاً: السیدة الصغری فی منزل «الرُحیمة»

ثالثاً: السیدة البطلة فی کربلاء

رابعاً: لوعة العقیلة فی یوم تاسوعاء

خامساً: السیدة العقیلة فی اللیلة الرهیبة

سادساً: لم تخطئ السیدة علیها السلام

سابعاً: السیدة علیها السلام تحث علی النصرة

ثامناً: ابتسامة السیدة زینب علیها السلام

تاسعاً: السیدة علیها السلام مدیرة البیت الهاشمی فی کربلاء

الصورة الأولی

الصورة الثانیة

الصورة الثالثة

الصورة الرابعة

الصورة الأولی

الصورة الثانیة

الصورة الثالثة

الصورة الرابعة

وقفة

عاشراً: السیدة زینب تکمل النهضة

السیدة الهاشمیة علیها السلام ترعی العائلة

السیدة العقیلة علیها السلام تقاتل بالشعر

السیدة الهاشمیة علیها السلام لسان حق

العقیلة تهد أرکان الطغاة

السیدة زینب علیها السلام تقیم مجالس العزاء

الصورة الأولی

ص: 244

الصورة الثانیة

الصورة الثالثة

الصورة الرابعة

الصورة الخامسة

وقفة

ام کلثوم الأخت الثانیة للإمام علیه السلام

استنجاد الإمام بأم کلثوم علیها السلام

أم کلثوم تشارک فی المصائب

أم کلثوم تحرس العیال

أم کلثوم تأبی الصدقة

وقفة حول حادثة الصدقة

أم کلثوم تقرّع أهل الکوفة

وقفة

السیدة تدعو فیستجاب لها

وقفة

الأول

الثانی

أم کلثوم لا ترضی إلا القصاص

وقفة

المرأة البنت

السیدة سکینة بنت الإمام الحسین علیه السلام

شخصیة السیدة تأبی الاتهام

استغراق خیرة النسوان

سکینة فی کربلاء

سکینة تصف لیلة العاشر

ص: 245

عواطف سکینة

الصورة الأولی

الصورة الثانیة

الصورة الثالثة

الصورة الرابعة

الصورة الخامسة

وقفة

دور السیدة سکینة فی الشام

وقفة

ملحقات

فاطمة الصغری

عبادة فاطمة الصغری

فاطمة فی کربلاء

فاطمة المرعوبة

وقفة

بکاء لا ینفع صاحبه

السیدة فاطمة تجلد أهل الکوفة

وقفة

السیدة فاطمة فی الشام

السیدة رقیة بنت الإمام الحسین علیه السلام

نبذة عن سیدتنا رقیة

صور عاطفیة من حیاة رقیة علیها السلام

الصورة الأولی

الصورة الثانیة

الصورة الثالثة

الصورة الرابعة

الصورة الخامسة

شهادة السیدة رقیة

ص: 246

خاتمة حزینة

المرأة الزوجة

زوجات الإمام الحسین علیه السلام

الرباب

الرباب والرأس الشریف

وفاء الحبیبة

وقفة

حزن الرباب

لیلی الثقفیة

عاتکة بنت زید

السیدة شاه زنان (شهر بانویه)

وقفة

المرأة الموالیة

الأسدیة

وقفة

أم وهب وزوجة ابنها

وقفة

بحریة الخزرجیة

وقفة

دیلم بنت عمرو

ماریة العبدیة

طوعة

وقفة

کبشة (أم سلیمان)

ص: 247

لیلی التمیمیة

المرأة المتعاطفة

امرأة من بنی بکر بن وائل

وقفة

الجواب

هند زوجة یزید

وقفة

الفصل الثالث: مواقف الإمام الحسین علیه السلام مع المرأة

أدبه فی الحوار معها

العطف علی الموالیة

الصورة _ توقیر الأم _

الرأفة بالرحم

الأخ الحنون

عاطفة الأبوّة

سلوکه معها: الإمام یزوج ابنته

مشورة الإمام علیه السلام فی التزویج

ذوق الإمام الحسین علیه السلام

الإمام علیه السلام یلقم الجاهل حجراً

ص: 248

إغاثة المستضعفین

حرصه علی نساء المؤمنین

کرامات الإمام الحسین علیه السلام مع المرأة

قصة شفاء بنت نصرانیة عمیاء زمناء طرشاء مشلولة

قصة شفاء بنت الحاج محمد الیزدی من ورم فی عینها علی أثر لسعة حشرة أصابتها

قصة شفاء بنت أخری للحاج محمد الیزدی من مرض عضال

قصة شفاء امرأة من النصاری من العقم

قصة شفاء زوجة رجل من کبار تجار الهندوس من العقم

قصة شفاء امراة من ألم شدید فی ساقها

المصادر

المحتویات

ص: 249

إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة

تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربة الحسینیة

1

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة

2

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء

8

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافة العیدیة

11

السید عبد الله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزآن

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

لبیب السعدی

من هو؟

14

ص: 250

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟

15

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام

16

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)

18

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الصغری

19

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الکبری

20

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ثلاثة أجزاء

21 __ 23

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیرة النبویة

28

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة

29

علاء محمدجواد الأعسم

التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)

32

الدکتور عبدالکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفارة فی الغیبة الکبری

35

السید نبیل الحسنی

حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)

36

السید نبیل الحسنی

دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزءین

37

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة

38

ص: 251

شعبة التحقیق

زهیر بن القین

39

السید محمد علی الحلو

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

40

الأستاذ عباس الشیبانی

منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن

41

السید عبد الرضا الشهرستانی

السجود علی التربة الحسینیة

42

السید علی القصیر

حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی

43

الشیخ علی الکورانی العاملی

الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها

44

جمع وتحقیق: باسم الساعدی

السقیفة وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری

45

نظم وشرح:  حسین النصار

موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف __ ثلاثة أجزاء

46

السید محمد علی الحلو

الظاهرة الحسینیة

47

السید عبدالکریم القزوینی

الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین علیه السلام

48

السید محمدعلی الحلو

الأصول التمهیدیة فی المعارف المهدویة

49

الباحثة الاجتماعیة کفاح الحداد

نساء الطفوف

50

الشیخ محمد السند

الشعائر الحسینیة بین الأصالة والتجدید

51

السید نبیل الحسنی

خدیجة بنت خویلد أُمّة جُمعت فی امرأة – 4 مجلد

52

الشیخ علی الفتلاوی

السبط الشهید – البُعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام

53

السید عبدالستار الجابری

تاریخ الشیعة السیاسی

54

السید مصطفی الخاتمی

إذا شئت النجاة فزر حسیناً

55

عبدالسادة محمد حداد

مقالات فی الإمام الحسین علیه السلام

56

الدکتور عدی علی الحجّار

الأسس المنهجیة فی تفسیر النص القرآنی

57

الشیخ وسام البلداوی

فضائل أهل البیت علیهم السلام بین تحریف المدونین وتناقض مناهج المحدثین

58

حسن المظفر

نصرة المظلوم

59

السید نبیل الحسنی

موجز السیرة النبویة – طبعة ثانیة، مزیدة ومنقحة

60

ص: 252

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فانک علی حق – طبعة ثانیة

61

السید نبیل الحسنی

أبو طالب ثالث من أسلم – طبعة ثانیة، منقحة

62

السید نبیل الحسنی

ثقافة العید والعیدیة – طبعة ثالثة

63

الشیخ یاسرالصالحی

نفحات الهدایة – مستبصرون ببرکة الإمام الحسین علیه السلام

64

السید نبیل الحسنی

تکسیر الأصنام – بین تصریح النبی صلی الله علیه وآله وسلم وتعتیم البخاری

65

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء – طبعة ثانیة

66

محمد جواد مالک

شیعة العراق وبناء الوطن

67

حسین النصراوی

الملائکة فی التراث الإسلامی

68

السید عبد الوهاب الأسترآبادی

شرح الفصول النصیریة – تحقیق: شعبة التحقیق

69

الشیخ محمد التنکابنی

صلاة الجمعة– تحقیق: الشیخ محمد الباقری

70

د. علی کاظم مصلاوی

الطفیات – المقولة والإجراء النقدی

71

الشیخ محمد حسین الیوسفی

أسرار فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام

72

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء – طبعة ثانیة

73

السید نبیل الحسنی

سبایا آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم

74

السید نبیل الحسنی

الیحموم، -طبعة ثانیة، منقحة

75

السید نبیل الحسنی

المولود فی بیت الله الحرام: علی بن أبی طالب علیه السلام أم حکیم بن حزام؟

76

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة – طبعة ثانیة

77

السید نبیل الحسنی

ما أخفاه الرواة من لیلة المبیت علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم

78

صباح عباس حسن الساعدی

علم الإمام بین الإطلاقیة والإشائیة علی ضوء الکتاب والسنة

79

الدکتور مهدی حسین التمیمی

الإمام الحسین بن علی علیهما السلام أنموذج الصبر وشارة الفداء

80

ظافر عبیس الجیاشی

شهید باخمری

81

الشیخ محمد البغدادی

العباس بن علی علیهما السلام

82

ص: 253

الشیخ علی الفتلاوی

خادم الامام الحسین علیه السلام شریک الملائکة

83

الشیخ محمد البغدادی

مسلم بن عقیل علیه السلام

84

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق) – الطبعة الثانیة

85

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان – طبعة ثانیة

86

الشیخ وسام البلداوی

المجاب برد السلام – طبعة ثانیة

87

ابن قولویه

کامل الزیارات باللغة الانکلیزیة (Kamiluz Ziyaraat)

88

السید مصطفی القزوینی

Islam Inquiries About Shi‘a

89

السید مصطفی القزوینی

When Power and Piety Collide

90

السید مصطفی القزوینی

Discovering Islam

91

د. صباح عباس عنوز

دلالة الصورة الحسیة فی الشعر الحسینی

92

حاتم جاسم عزیز السعدی

القیم التربویة فی فکر الإمام الحسین علیه السلام

93

الشیخ حسن الشمری الحائری

قبس من نور الإمام الحسن علیه السلام

94

الشیخ وسام البلداوی

تیجان الولاء فی شرح بعض فقرات زیارة عاشوراء

95

الشیخ محمد شریف الشیروانی

الشهاب الثاقب فی مناقب علی بن أبی طالب علیهما السلام

96

الشیخ ماجد احمد العطیة

سید العبید جون بن حوی

97

الشیخ ماجد احمد العطیة

حدیث سد الأبواب إلا باب علی علیه السلام

98